Во исцеление души и тела

19 января (6 января по ст. ст.) православные христиане празднуют святое Богоявление — Крещение Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа. Вспоминая это событие, Церковь совершает великое освящение воды, в продолжение целой недели после которого люди идут в храмы и монастыри, чтобы на весь год запастись целебной крещенской водой.

Впервые христианин сталкивается со святой водой при крещении, когда трижды погружается в купель. В таинстве Крещения человек омывается от греховной нечистоты, обновляется и возрождается к новой жизни во Христе. Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и предметов, употребляющихся в богослужении и церковной жизни, при освящении жилищ и общественных помещений, автомобилей и дорог, самолётов и поездов. Священник окропляет верующих святой водой на молебнах и во время крестных ходов. Святую воду принимают в болезни и духовной печали — вкушаемая с верой и молитвой, она врачует не только телесные болезни, но и духовные недуги, гасит пламя страстей и отгоняет злых духов. «Освящённая вода имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею», — говорит святитель Иннокентий Херсонский.

Вода, освящённая в день святого Богоявления, обладает особой, ни с чем не сравнимой силой. Иначе её называют агиасмой (от греч. agiasma, что означает святыня). Даже капля такой воды способна оказать целебное действие прибегающим к ней с верой и упованием на всеблагого Господа.

Ещё святитель Иоанн Златоуст говорил, что святая Богоявленская вода в продолжение многих лет остаётся нетленной, бывает свежа, чиста и приятна, как будто бы сию только минуту была почерпнута из живого источника.

Преподобный Серафим после исповеди паломников всегда давал им вкушать из чаши святой Богоявленской воды. Старец говорил, что не существует лекарства сильнее, чем святая вода и освящённое масло.

По церковным канонам агиасма считается своего рода «низшей ступенью» Святого Причащения: в тех случаях, когда по соделанным грехам на члена Церкви накладываются епитимия и запрет приступать к святым Телу и Крови Христовым, делается обычная канонам оговорка: Точию агиасму да пиет. Поэтому, как и Святое Причастие, крещенская вода должна приниматься верующими только натощак. Ведь это не просто вода, осенённая благословением Церкви, но новое духовно-телесное бытие, связующее воедино небо и землю, благодать и вещество. Крещенская вода — это святыня, которая должна быть в доме каждого православного христианина.

Священник, испрашивая во время водосвятия благодать Божию, произносит и такие слова:

О еже бытии воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на великую пользу изрядную…
О еже бытии воде сей приводящей в жизнь вечную…
О еже явитися сей отгнанию всякого навета видимых и невидимых враг…

Благодать Божия наполняет крещенскую воду великой силой, и сила эта должна использоваться христианами с особым благоговением.

Почему Церковь освящает воду

Глас Господень на водах вопиет глаголя: придите, примите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшегося Христа. Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан, и своих вод возвращает струи, Владыку зря крещаема, — поётся в тропарях Богоявления в воспоминание того, как Господь наш Иисус Христос, погрузившись во Иордан, освятил всё естество воды. Своим крещением Спаситель, будучи безгрешен по сути Своей, показал, что Он равен со всеми людьми, ибо пришёл призвать к спасению не праведников, но грешников.

Испокон веков Церковь освящает источники, реки и озёра, из которых вода попадает в водохранилища, моря и океаны. Можно утверждать, что в мире нет ни одной струи воды, ни одной капли, которая не была бы освящена и осенена благодатью молитвы, и следовательно которая не была бы животворна и спасительна для земли и всех её обитателей: людей, животных и птиц, насекомых и растений.

Если бы человек всегда поступал так, как учит Церковь и Слово Божие, тогда благодатные дары Святого Духа постоянно изливались бы на него и каждый родничок был бы источником исцеления от телесных и душевных недугов, каждая чаша воды служила бы очищением и просвещением, водой исцеления и покоя, святой водой.

Самим названием праздника — Богоявление — Церковь показывает нам, что в этот день Спаситель не стал Богом, а лишь явил людям Свою Божественную сущность, которая до тех пор была сокрыта от человечества. На берегу Иордана миру были явлены все три ипостаси Божества: Бог Сын, Иисус Христос, принял крещение от святого пророка Иоанна Предтечи, Дух Святой сошёл на Него в виде голубя, а Бог Отец засвидетельствовал небесным гласом: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение» (Мф. 3, 17). День этот особо почитался с самых ранних веков христианства, потому что именно крещение положило начало общественному служению Христа.

Святитель Иоанн Златоуст так сказал о дне святого Богоявления: «Ныне мир просветляется во всех частях своих: радуется, прежде всего, небо, передавая сходящий с небес глас Божий, освящается полётом Духа святого воздух, освящается естество воды, как бы приучаясь омывать вместе с телами и души, и вся тварь земная ликует. Один только диавол плачет, видя святую купель, приготовленную для потопления его могущества».

Но так не происходит. Вода становится источником опасных заболеваний, смертоносной и разрушительной стихией. Когда Бог вознамерился наказать ветхозаветный мир, инструментом Своего возмездия Он выбрал именно воду, потому что сила, таящаяся в ней, огромна. Конец всякой плоти пришёл пред лице Мое, — сказал Он Ною, — ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли… Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни (Быт. 6, 13—17). Эти слова наводят на печальные размышления и о нашем времени.

Церковь снова и снова освящает воду, несмотря на то, что она освящена святым Богоявлением. Тем самым водной стихии возвращается первобытная чистота и святость, силой молитвы и Слова Божия на воду низводятся благословение Господне и благодать Пресвятого и Животворящего Духа.

Человек, хотя и обновляемый благодатью Божией, до самой смерти носит в себе древнее семя греха. Он всегда готов грешить, снова и снова внося в окружающий мир нечистоту и тление. Поэтому Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, оставил нам Своё живое и животворящее слово, даровал верующим право силой веры и молитвы низводить на землю благословение Отца Небесного и ниспослал Утешителя Духа истины, чтобы Церковь всегда имела неоскудеваемый источник освящения и жизни.

Церковь освящает землю, испрашивая у Бога благословение плодородия, освящает хлеб, служащий нам пищей, и воду, утоляющую не только нашу телесную жажду, но и жажду духовную. Без благословения, без освящения могли бы эта тленная пища и питие поддерживать нашу жизнь? Ведь сказано в Писании: Не роды плодов питают человека, но слово Твоё сохраняет верующих в Тебя (Прем. 16, 26).

Как происходит освящение воды

Великое водосвятие совершается Церковью дважды в год: в крещенский сочельник и на само Крещение. Везде, где это возможно, на реках и водоёмах устраивается иордань — крестообразная прорубь, символизирующая реку Иордан, в водах которой Господь принял крещение. В храмах для освящения воды используются специальные сосуды, похожие на больше потиры для причастия. Как и евхаристическая чаша, чаша водосвятная символизирует вместилище Божией благодати и знаменует собой Пресвятую Богородицу, во чреве которой зародилось человеческое естество Господа Иисуса Христа. Круглое основание чаши означает Церковь земную, а сама чаша — Церковь небесную, которые соединены воедино и неотделимы одна от другой.

Если водосвятие совершается в храме, священнослужители в праздничном облачении выходят через Царские врата, сосуды уже наполнены водой и стоят посередине храма. Освящению воды на водоёме предшествует крестный ход на иордань. Священнослужители и верующие с пением тропарей праздника идут от храма к заранее подготовленной иордани, где после совершения водосвятия желающие могут окунуться. Несмотря на погоду — а не зря ведь на Руси сложилось понятие крещенских морозов — количество желающих совершить омовение в иордани год от года только растёт.

В начале чина водосвятия священник осеняет воду крестом на четыре стороны, после чего крест возлагается на застланный и украшенный стол. Собравшиеся зажигают свечи, священник трижды совершает каждение. После пения тропарей праздника читаются паремии из книги пророка Исаии (паремии — это притчи из Священного Писания, имеющие отношение к празднику; они содержат в себе пророчества о празднуемом событии, объяснение его смысла или похвалу празднику). Великий ветхозаветный пророк Исаия трижды предсказал Крещение Господне от Иоанна Предтечи, совершившееся на грани двух Заветов. Устами своего пророка Церковь высказывает радость и надежду о почерпании воды от источника спасения: Жаждущие! Идите все к водам… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 1; 6—7).

Затем читается Первое послание апостола Павла к коринфянам (глава 10, стих 1—4), где говорится о таинственном прообразе крещения иудеев во имя Моисея среди облака и моря, и о духовной их пище в пустыне, и питии от духовного камня, прообразующего грядущего Христа. Наконец читается Евангелие от Марка (глава 1, стихи 9—12), повествующее непосредственно о Крещении Господа.

Одновременно над водой совершается каждение; пастырь троекратно рукой благословляет воду со словами: «Сам убо, Человеколюбче, Царю, приди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию».

По окончании чтения молитв священник трижды погружает крест в воду, держа его прямо, обеими руками. Поётся тропарь праздника Богоявления: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавшее Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествовавше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе.

Затем священник, взяв сосуд с освящённой водой и кропило, кропит крестовидно на все стороны, после чего верующие подходят к нему для целования креста.

В церковной практике существует также малое водосвятие (которое совершается не так торжественно и полно, как водосвятие великое). Например, в Преполовение (на 25-й день после Пасхи), когда вспоминаются полные глубочайшей тайны слова Спасителя, сказанные Им самарянке: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), и в день празднования Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, совершаемого 14 августа (1 августа по ст.ст.), в память крещения киевлян в водах Днепра и Крещатика. Малое освящение воды происходит также в храмах или других местах на молебнах, совершаемых по просьбам верующих в различных житейских нуждах.

Какой дар столько необходим для нас, как вода? Водою всё омывается, и питается, и очищается, и орошается. Вода поит землю, производит росу, утучняет виноград, приводит в зрелость колосья… Но для чего говорить много? Без воды ничто из видимого нами не может существовать; вода столь необходима, что, когда прочие стихии имеют жилище под сводами небес, она получила для себя вместилище и над небесами. Об этом свидетельствует сам Пророк, взывая: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс. 148. 4).

> в документ <  вернуться  > в меню <