Духовно-нравственная роль семьи
в современном обществе

Известно, что семья, формируя человеческое достоинство, обеспечивает доступ человека к первичным основам духа и жизни, создаёт условия для свободного предания себя живой сердечной доброте. В семье человек преклоняется перед тайной Божьего мироздания, растит в себе подлинную религиозность.

Семья учреждена Богом. Господь — Создатель семьи. Он даёт человеку наилучшие указания об устройстве семейной жизни. С самого начала Господь хотел, чтобы человек знал, как правильно построить семью. И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответствующего ему (Быт. 2, 18). Бог не только сказал, но и создал ему помощницу — жену, Сам привёл её к Адаму и сочетал их узами брака. Став центром и сердцем создаваемой семьи, Господь заложил в природу семьи законы любви, веры и свободы, развитию которых и посвящается вся совместная жизнь супругов.

При создании семьи Господь открывает супругам наиважнейшие мотивы поведения. Супругам сказано: оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть. (Быт. 2, 24—25). Закон веры, любви и свободы, данный Творцом, проявляется в семье через четыре принципа: отделения, постоянства, единства и близости. Оставляя отца и мать, супруги строят свою семейную жизнь на этих принципах, а методом строительства избирают мудрость, разум и знание. Они знают: Господь — источник этой мудрости (Пс. 126, 1). Господь воспитывает мужа и жену: мотив для воспитания жены указан апостолом Павлом в повиновении жены своему мужу как Господу, а воспитывающим началом для мужа является любовь к своей жене по примеру любви Христа к Церкви. Повиновение и любовь, укреплённые взаимным уважением и добрыми воспоминаниями, делают семью неразрушимой от различных невзгод.

Созидание семейной жизни имеет свои мотивационные основания. У человека нерелигиозного, недуховного мотивом для семейной жизни чаще всего становится «принцип удовольствия», нередко вступающий в диссонанс с принципами «реальности и Божия благословения». Чтобы устоять перед соблазнами и искушениями «удовольствия», человеку необходимы духовные знания, одухотворённое чувствование и духовный подвиг, труд души.

Апостол Пётр даёт методику самовоспитания в семье описанием образа поведения жены, которым её муж приобретается для Господа (1 Петр. 3, 1): это безмолвная проповедь жизнью по любви, пример чистого, богобоязненного жития; это приятная наружность жены, которой она представляет своего Господа; это сокровенный сердца человек, нетленная красота кроткого и молчаливого духа, драгоценного перед Богом (1 Петр. 3, 3—4), позволяющая ей весело смотреть на будущее (Притч. 31, 25); это непрестанное делание добра, подобно Саре, жене Авраама, с искоренением какого бы то ни было страха быть неправильно понятой или же предположившей злоупотребление этой добротой.

Для мужа, по апостолу, суть сводится к благоразумному обращению с женой, проявлению к ней заботливой дружбы. Благо мужа в хорошем знании своей жены, в желании принимать участие в ней, в её заботах и страхах, разочарованиях и надеждах, быть готовым выслушать её, позаботиться о ней, оказать ей почтение заботливо продуманными знаками внимания. Всё это муж делает для того, чтобы жена могла быть сонаследницей благодатной жизни (1 Петр. 3, 7).

В этом случае семейные люди, муж и жена, ставя себя перед Высшим и Священным образом жизни, чувствуют в ней первооснову своей живой религиозности. Высшее, пред которым они предстают, есть Господь. Его зовы, Его Божественное излучение, Его благодатная жизнь определяют в членах семьи твёрдое, глубоко укоренённое чувство предстояния, призванности и ответственности.

В основе лежит личная, искренняя религиозность человека, благоговейное желание предстать Высшему, ибо созидающий свой семейный дом без верховного начала, без идеала, пред которым он преклоняется, не творит, а произвольничает, «балуется», тешит себя или просто безобразничает. Предстоящий же Богу измеряет себя и свою семейную жизнь именно Тем, Кому он предстоит, измеряет и оценивает себя высшим доступным человеку критерием. Предстояние возвышает сначала взор человека, потом его сердце и волю, основывает в нём новые мысли, новое понимание себя, своей жены, родных и близких, всего окружения. Его око начинает видеть новые «пространства», усваивает их и приобщает их к своей жизни. Душа его переживает некое священное окрыление. Сердце воспринимает новые, горние лучи и научается радоваться им, ожидать их и трепетать от этого ожидания. Воля его научается выходить из всего чисто личного, мелкого и пошлого. Она сосредотачивается на лучшем, на совершенном. Она научается представлять себе это лучшее не только «вверху», но и «впереди»: она находит в нём жизненное задание для своего будущего. Так пробуждается и крепнет в человеке творческая энергия, энергия любви и воли, направленная вперёд, в будущее, к предстоящим свершениям.

В Священном Писании, в псалмах 126 и 127, даётся панорамный обзор семейной жизни. Здесь указаны четыре периода, которые переживает семья. Первый период описывает семью в самом начале, до рождения ребёнка. В этот период Бог соединяет мужа и жену в браке. Первые месяцы и годы идёт закладка основ семейной жизни. Муж и жена учатся приспосабливаться к новым обстоятельствам, к близкой интимной жизни друг с другом. Созидающим семью необходимо помнить, что в эти месяцы жизни в браке особенно строго следует наблюдать за тем, чтобы Господь стал центром их семьи. Он созидает дом. Чтобы творчески создавать и поддерживать естество семьи, чтобы успешно разрешать проблему половой любви и воспитывать новое, более свободное и дисциплинированное поколение, семейные люди испрашивают у Бога благодать Святого Духа и созидают в своём доме собственный духовный очаг. Для этой цели христианская семья закладывает в свою жизнь церковные уставы, вводит православные традиции, учится вместе с Церковью преодолевать сложные проблемы окружающего её грешного мира. Для семьи обязательны церковные Таинства, изучение Священного Писания, участие в церковных праздниках, соблюдение постов и осуществление других видов духовной работы над собой. А где есть духовная жизнь, там будут и духовный рост, там будет покаяние, молитва, свидетельство веры делами добра, общение с другими верующими и ценные в очах Божиих плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Галл. 5, 22).

Второй период семейной жизни — это рост семьи. Это замечательные годы. Они полны сюрпризов. Бог часто расширяет семью, умножая в ней число детей. И каждого из детей Господь именует наследием, плодом, наградой. В этот период родители будут занятыми и усталыми. Но при правильном отношении к детям они увидят потенциальные возможности в каждом ребёнке и станут закладывать в своих детях основы духовного характера, доводить их до умения заниматься самовоспитанием. Разрешая таким образом задачу воспитания, родители подарят своему Отечеству новый духовный очаг, осуществят своё призвание и обогатят жизнь своего народа. Во-первых, они научат своего ребёнка любить Бога и людей, забывать о себе и служить тем, кто ему ближе и милее, научат относиться к ближнему с почтительным вниманием. Во-вторых, родители передадут ребёнку традицию понимания и служения Родине и Отечеству. В-третьих, они приучат ребёнка верно воспринимать авторитет в лице отца и матери, идею ранга, убеждая его, что власть, насыщенная любовью, является благостной силой и что порядок в общественной жизни предполагает наличие такой же организующей и повелевающей власти. И, наконец, в-четвёртых, родители привьют ребёнку здоровое чувство частной собственности, научая его творчески обходиться с имуществом, вырабатывать и приобретать хозяйственные блага и в то же время — подчинять начала собственности некоторой высшей социальной целесообразности.

Третий период в семейной жизни связан с тем, что дети вырастают и оставляют семью. К этому времени они воспитаны осознавать себя носителями нравственных традиций, готовыми к созданию нравственных связей с другими людьми. Они знакомы с нравственными чувствами стыда, совести, долга, обязанности, ответственности, возбуждающими их волю отвергать зло и всеми силами души бороться за добро. Они дозревают до способности отвечать за свою жизнь, за её содержание и направленность. Христианское обучение приоткрывает им тайны духовных возможностей человека. Поэтому дух для них есть та живая сила, энергия, которая чувствует себя выбирающей, решающей и действующей, способной сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу, превозмогать свои внутренние затруднения и внешние препятствия. И духовная воля их приобретает дар освобождать себя от всякого неприемлемого и отвергаемого воздействия, и внутреннего, и внешнего. Живая энергия духа в них не спрашивает об их умении, а его осуществляет; не ссылается на «давление» влечений и обстоятельств, а превозмогает их живым действием. Утверждаясь в качестве взрослого человека, юноши и девушки переживают и испытывают свою готовность вступить в жизнь общества, внести свою творческую лепту на «алтарь» семьи, Церкви, Отечества. И родители благословляют их, говоря: «Начинайте! Этим вы сделаете должное возможным».

Теперь остановимся на периоде, похожем на начало. Дети выросли и имеют свои семьи. Родители остаются вдвоём, чтобы вместе прожить остальные годы своей жизни, но уже без тесного контакта с детьми. Так это и должно быть. Родители поддерживают связь с детьми, когда они оставляют родительский дом, умеют поделиться своим жизненным опытом и мудростью с детьми, постоянно пребывая в молитве, ибо молитвы родителей утверждают основания домов их детей. Семью, в центре которой Господь, непременно сопровождает благословение Божие, дарующее родителям радость. Будут радостные воспоминания. Радость будет в том, что придётся видеть детей и внуков, наслаждаться близостью и общением с ними, разделять с ними традиции православия и веры.

Итак, семья вступает в историю жизни общества как упорядоченный организм, как освящённый благословением Божиим и молитвами Церкви союз. Если семья придерживается Божиих планов и уделяет им первое место в своей жизни, то члены семьи могут рассчитывать на согласие и гармонию отношений с Богом и друг с другом. Если же Бог исключается из семьи, то не следует ожидать ничего хорошего.

Жить в семье — значит связать себя с такой ценностью, которая придаёт семейной жизни высший, последний смысл. Все члены семьи включены Богом в служение некоему высшему делу — Божьему делу, «прекрасной жизни», по слову Аристотеля, Царству Божиему, по откровению Евангелия. В этом открывается единая и великая цель семейной жизни на земле.

Христианин призван наладить такую одухотворённую жизнь: превратить службу в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, свои дела освятить духом дела Божия, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить Идеей.

(С небольшими сокращениями).

Протоиерей Геннадий Нефёдов.
Московская регентско-певческая семинария.

> в документ <  вернуться  > в меню <