«В последние дни вы ясно уразумеете нечто»
(Книга пророка Иеремии)

Перед тем, как наступает время приготовления к Великому Посту (первый приготовительный день в этом году пришелся на 12 февраля), годичный круг чтения всех четырех Евангелий (в будние дни, за Божественной Литургией) завершается: завершается именно прочтением Евангелия от Марка. Нередко церковные книги в самом общем смысле называют (как, например, можно прочитать в напрестольном служебном Евангелии) существенную черту этого Евангелия — особенная ясность его содержания, отсутствие чего-либо неудобовразумительного.

Если нам случается действительно полюбить церковную Книгу Откровения, полюбить Библию, принять ее в свое сердце, то, зная многие фрагменты Евангелий даже почти наизусть, мы отличаем книги Матфея, Марка, Луки и Иоанна друг о друга; и, конечно, привыкаем к особенной ясности самой краткой из этих четырех книг — Евангелия от Марка. Ощущение такой краткости и ясности делается тогда для нас заметным чувством, зовущим наш разум и наше сердце к ясности всей нашей весьма короткой земной жизни.

«Новозаветная идея», наверное, сама по себе не только в сравнении с призываниями теперешнего небиблейского «научного мировоззрения», но даже в сравнении с опытом ветхозаветного благочестия, отличается особенной ясностью («слабый голос Моисея — Моисей не обладал особыми ораторскими способностями — был знаком неясности и невнятности ветхозаветного Закона»)...

Сам по себе церковный обычай завершать годичный круг будничных евангельских чтений накануне Великого поста именно Марком определенно служит призыванию наших предпостных мыслей и предпостных чувств к несомненной ясности и вразумительности: нехорошо, если покаянный труд Великого поста нам непонятен в его существе или в его формах...

Земная жизнь Господа Иисуса Христа ясно указывает на переживания людей, которым Он прощал грехи.

Вот Он прощает грехи расслабленному в Капернауме (Евангелие от Марка, глава 2, стихи 1-12); говорит ясно сначала — «прощаются тебе грехи твои», — а потом — «встань, возьми постель твою и иди домой»! Церковная традиция сравнивает этот случай прощения со случаем прощения и исцеления расслабленного «при купальне Вифезда» (Евангелие от Иоанна, глава 5, стихи 1-16), когда Он сначала совершил чудо исцеления, а потом засвидетельствовал прощение — «вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худшего».

Переживания прощения уподобились той величайшей, несказанной радости, которую узнает человек, страдавший неизлечимой дотоле болезнью — несомненное ликование, но и спокойное (теперь уже) воспоминание о пережитых миновавших страданиях (воспоминание, подобное, как ни странно, больше почти совершенному забвению, соединенному с будущей несомненной осторожностью)...

Вот к Нему привели женщину, «взятую в прелюбодеянии» (Евангелие от Иоанна, глава 8, стихи 1-11) , которую должно было (по Закону) предать смерти через побиение камнями. Он избавляет эту женщину от смерти и говорит ей, прощая ее — «и Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши».

Прощенная грешница радуется неизъяснимой (чаще всего не выражаемой тут же в каких-либо словах) радостью человека, которого «на лобном месте» не только освобождают от смертной казни, но и совершенно прощают со словами братского увещевания и сочувствия — «иди, и больше не греши»...

Эти случаи евангельского прощения совершеннно подобны между собой именно в том, с какой особенной ясностью все они говорят о радости прощения, предлагаемой нам Иисусом Христом; прощения, всегда доступного нам, например, в церковном Таинстве покаяния (Исповедь), когда мы сами себя обличаем «расслабленными» и «взятыми в прелюбодеянии»... Эта радость есть и радость избавления от наказания, и радость освобождения от связанных с преступлениями воли Божией угрызений совести, и радость несомненного Божественого благословения на дальнейшую добрую жизнь.

К такой радости мы устремляемся в трудах Великого поста.

Протоиерей Леонтий Морозкин

> в документ <  вернуться  > в меню <