По образу и подобию (13)

Продолжаем публикацию небольшого богословского сочинения, полученного нами из Куремяэ.

Вот если бы себя увидеть «блохой». Это не так просто, как мы думаем. Существо духовной жизни именно в настоящем смирении. Весь наш земной опыт не есть случайность. Это опыт, который душа переживает и благодаря которому получает самое важное: не вкусив горького, не оценим мы сладкого… Если Бог есть Любовь, то все Его промыслительные действия сводятся к тому, чтобы человек через познание этого зла мира стал способным к принятию Бога… Чтобы нам стать сынами и дочерями Божиими, для этого мы должны увидеть, кто мы есть без Бога, увидеть то зло, то страдание, которое мы претерпеваем, когда нам не нужен Бог. И вот эти перипетии нашей жизни… — они являются драгоценнейшим опытом, благодаря которому мы сможем принять Бога: да, Господи, Ты моё благо, Ты — моя жизнь, Ты — моё бытие. А у каждого — свой путь к этому.

Св. апостол Павел говорит, что мы — «соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9) в деле нашего спасения. Бог спасает нас, поставляя каждого в наилучшие для него условия ко спасению, однако «спасает нас не без нас», как учит свт. Афанасий Великий (IV век). Все наши усилия ко спасению, по слову прп. Симеона Нового Богослова, должны быть направлены к познанию себя посредством тщательного исполнения заповедей Евангелия. Какие заповеди являются важнейшими и необходимейшими для нас?

Проф. Осипов говорит, что самая великая для нас заповедь, без которой мы не можем начать духовной жизни, — это «быть верным в малом. Ибо никто никогда ничего не совершал великого, не совершив прежде малого». Обычно мы не придаём большого значения так называемым мелким грехам. А, оказывается, «существует закон, открытый опытно… Произвольный грех в малом приводит к рабскому уже греху в великом». Опасен произвольный грех, т.е. грех, совершаемый свободно, ибо, говорит Алексей Ильич, когда я «могу удержаться и свободно согрешаю, то, оказывается, это свободное согрешение… в мелком грехе наносит тяжёлую рану душе. Кстати, может быть, принципиально самую серьёзную, поскольку этот акт свободного впадения в грех делает меня рабом уже более тяжёлого греха… иногда даже очень тяжёлого». Духовный закон, о котором мы говорим, называется законом «сродства между собой как добродетелей, так и пророков». Свт. Игнатий Брянчанинов (XIX век) пишет о нём так: «По причине этого сродства произвольное подчинение одному благому помыслу влечёт за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добродетели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлучную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечёт невольное подчинение другому; стяжание одной греховной страсти влечёт в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечёт к невольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце». «Как часто христиане, не зная этого закона, — пишет А.И.Осипов, — небрежно относятся к так называемым «мелким» грехам, произвольно, то есть без насилия страсти, согрешая в них. А потом в недоумении со страданием и отчаянием, уже как рабы, невольно впадают в тяжкие согрешения, ведущие к тяжёлым скорбям и трагедиям в жизни». (Опасно преждевременное бесстрастие.)

Очень важно, говорит А.И.Осипов, соблюдать и другую сторону этого закона: необходима строгая последовательность в приобретении добродетелей. «Нельзя перепрыгивать! Нельзя строить десятый этаж, не построив второго. Вот здесь бывают очень часто допущены глубокие ошибки».

(Продолжение следует).

> В начало страницы <