По образу и подобию (2)

Продолжаем публикацию начатого в прошлом номере нашей газеты небольшого богословского сочинения, полученного из Куремяэ и подготовленного нами вашему вниманию в газетном варианте.

Итак, подлинное отличие и подлинное величие человека как творения Божия состоит не в том, что роднит его со Вселенной, а, напротив, в том, что выделяет его из мира: а именно в его причастности Богу, в сокрытой в человеке тайне «образа» и «подобия».

У святых отцов есть немало суждений о том, что такое есть «образ Божий» в человеке.

Эти суждения, однако, согласны в том, что образ Божий есть способность человека отображать божественные совершенства. Бог есть абсолютный разум, человек тоже есть существо разумное. Бог — существо духовное, человек также имеет в себе духовную составляющую — душу. Бог вечен, отражением вечности в человеке является бессмертие души. Бог является Творцом — человек также обладает творческими способностями, хотя, в отличие от Бога, творит не из ничего, а из подручного материала. Бог царствует над всем миром, и человек также наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной.

Человек, сотворенный по образу Божию, является тем, что он есть, не в силу своей причастности некоей «идее» (так учат философы древности), а в силу своей причастности Богу как Личности. Образ Божий, как учат святые отцы, есть некая особая способность именно человека отражать божественные совершенства. Особая — потому что и весь сотворенный Богом мир отражает неким образом совершенство Творца (поэтому, в частности, и говорят о так называемом естественном Божественном Откровении, возможном через созерцание мира), по слову святого святителя Филарета Московского — вся тварь показывает нам как бы «задняя Божия». И лишь человек носит в себе «образ лица Божия», он может общаться с Богом, предстоять Ему «лицом к лицу». Он единственный в этом безликом мире является личностным образом «личного» Бога (то есть Бога не как «идеи», но как самобытной Личности). Поэтому можно сказать, что образ Божий в человеке заключается в «личностности» существа человека, а не просто в его способности отображать совершенство Творца.

Размышляя о том, что есть «подобие Божие» в человеке, святой Василий Великий, живший в пятом веке, обращается к 26-му и 27-му стихам первой главы библейской книги «Бытие»: «26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его...». Великий святитель Василий говорит, что Божие волеизъявление о человеке содержит два элемента — «образ» и «подобие», а само собственно творение лишь один элемент — «образ», так как стих 27, рассказывающий о самом акте творения, умалчивает о «подобии». Известнейший в двадцатом веке философ и богослов Владимир Лосский пишет: «Человек был сотворен одной волей Божией, но ею одной он не может быть обожен. Одна воля в творении, но две — для того, чтобы образ стал подобием»...

Любопытно, что во мнениях святого Василия и философа Владимира Лосского «проблема» подобия Божия в человеке названа своего рода «проблемой воли». Иными словами, говорят, что «образ нам дан, а подобие — задача, которую человеку предстоит решать всю жизнь». И тот, кто успешно справится с этой задачей, может быть назван «преподобным», то есть осуществившим в себе подобие Божие в высшей степени. Так в Церкви именуют святых подвижников.

Призывание к ПРЕПОДОБИЮ, найденное, таким образом, нами в церковных размышлениях о человеке, является особенным призыванием Великого Поста, ибо, например, в самый канун Великого Поста, в субботу перед Прощеным Воскресеньем мы всегда совершаем празднование «всем преподобным отцам, в подвиге просиявшим».

К публикации подготовил
протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <