Если есть что святое «за душой»

Важнейшим переживанием, предлагаемым праздником Благовещения Пресвятой Богородицы, является переживание великой священной радости. Явившийся Деве Марии Архангел обратился к ней со словами: «Радуйся!..» Известнейшие гимны этого церковного праздника говорят о том, что к радости в этот день призывает даже «неживая материя»— Благовествуй, земля, радость велию!..

Один из святых самого новейшего времени, епископ херсонский Иннокентий, однако, имеет в виду, что человек в день Благовещения нередко может лишь только казаться радующимся — «играет ныне или не играет, то есть чувствует или не чувствует радость спасения собственное наше сердце?» Размышляя о причинах необходимой в день Благовещения радости, святой Иннокентий обращается к примеру святой Елизаветы, матери Иоанна Крестителя: к тем причинам, которыми была обусловлена известная нам из Евангелия её «Благовещенская» радость, пережитая ею при известии о случившемся «вселении» Бога Слова во утробу Девы (Евангелие от Луки, глава 1).

«Не погрешим против истины, если скажем, что благочестивые люди испытывают ныне (в день Благовещения) нечто подобное тому, что было со святой Елизаветой, когда она встретила Матерь Божию, после Благовещения ангельского». Святой Иннокентий говорит о том, что такая необходимая нам радость есть взыграние «потаённого сердца человека», о котором говорит апостол Пётр в третьей главе (стих 4) своего Первого послания. Такое «потаённое сердце» потому «взыграет», что стало способно «принять внутрь себя» (как говорит святой Иннокентий) нечто величайшее — «залог» Духа Святого! — приобретая, таким образом, «святое за душой». Пример святой Елизаветы потому так очевиден, что она действительно сумела «принять внутрь себя залог Святого Духа». Таковым её особым «залогом» стал зачатый (за шесть месяцев до Благовещения Деве) содействием Святого Духа младенец Иоанн Креститель; этот пример очевидный и совершенно особый, ибо о Божественном приобретении «потаённого сердца Елизаветы» свидетельствует живущий в ней «вещественный» младенческий плод.

Для того, чтобы «взыграться» необходимой Благовещенской радостью, следовательно, необходимо иметь внутри себя, в своём «потаённом сердце» несомненные Божественные приобретения, которые должны быть приобретениями от того же Слова, которое в тайне Благовещения Деве «стало плотью». Если человек будет иметь «внутри себя» уже очевидный какой-либо духовный плод Слова, то этот плод сам собою «взыграет» в наших сердцах, как «радостию взыграл» младенствующий Иоанн во чреве святой своей матери. Если же таких приобретений, «вселяющихся верою» (Послание Павла ефесянам, глава 3, стих 17), не будет, то и «взыграться» будет совершенно нечему…

Всё это означает, что радоваться Благовещенской радостью могут уже достаточно опытные совершенные христиане, которых святой Иннокентий называет христоносцами. Радость таких христоносцев неизбежна. Какие бы внешние и часто даже трагические обстоятельства ни окружали таковых, ничто не может отнять у них этой радости духа и этого веселия, произошедшего от Бога, которые могут затмить всё прочее.

А нераскаявшийся грешник, у которого нет ничего подобного «внутри» и даже нет со Спасителем никакого настоящего общения и даже настоящей встречи, не может пережить подлинного Благовещенского «взыграния»…

Иногда церковное предание называет и святую Елизавету, мать Иоанна Крестителя, такою, которая пережила (через своего мужа, священника Захарию) своё некое Благовещение (когда Захарии было сказано о рождении Иоанна). Если иметь в виду такую подробность темы Благовещения, то можно в самых общих словах сказать, что Благовещенская радость доступна таким людям, которые уже осуществили в своей жизни в той или иной мере само святое Евангелие, ибо слово БЛАГОВЕЩЕНИЕ слагается из двух — благая весть, — или ЕВАНГЕЛИЕ ХРИСТОВО.

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <