ПАМЯТКА
готовящимся причаститься

Тайна Причастия

Цель Литургии — не хлеб и вино
преложить в Тело и Кровь Христову,
но посредством этих евхаристических
Хлеба и Вина людей соделать
Телом Христовым. Так что
если нет причастников —
цель Литургии не достигнута.

Причащение — вкушение, принятие величайшей святыни — Тела и Крови Иисуса Христа под видом Хлеба и Вина, самое тесное из возможного для человека соединение с Господом. К этому святейшему Таинству должно тщательно подготовиться, чтобы причащение было не в суд и не в осуждение. Из строгих церковных правил здесь изложено самое необходимое, минимум, который нужно соблюсти, чтобы достойно причаститься. Внимательно изучи их, чтобы не согрешить тебе пред Богом, не принести своей душе вреда вместо пользы, которую надеешься получить.

1. Перед причащением желательно поститься не менее трёх дней. Пост включает в себя воздержание в развлечениях, в супружеской жизни, в пище.

2. Накануне дня причащения необходимо присутствовать на вечернем Богослужении. Это непременное условие приуготовления к Таинству Причащения. По окончании службы или на следующий день нужно исповедоваться в своих грехах и получить прощение от Господа через священника.

3. Готовясь к причащению, непременно примирись со всеми, с кем имел конфликт или ссору. Причащаться во вражде — грех смертный, непростительный.

4. Во дни подготовки ко причащению (говения) удвой своё молитвенное правило, больше читай молитвы, Евангелие, душеполезные книги.

5. До причащения необходимо с осознанием и глубоким покаянным чувством прочитать следующие молитвы:

• Канон ко Господу Иисусу Христу;
• Канон молебный ко Пресвятой Богородице;
• Канон Ангелу-хранителю;
• Правило ко Святому Причащению.

Все эти молитвословия можно найти по оглавлению в книге Молитвослов.

6. Желающий причаститься утром непременно должен прийти к началу Богослужения, натощак, т.е. после 12 часов ночи ничего не вкушая. Если же нужно причастить младенца, крайне погрешительно будет приносить его непосредственно к выносу Святой Чаши. Мама должна заранее прийти с ним в храм, чтобы он со временем полюбил храм, привык к его благолепию, чтобы чистая детская душа насытилась церковным пением и красотой церковного убранства.

7. Причастившись, не пропадай из Церкви надолго. Старайся причащаться хотя бы раз в месяц. Без частого причащения душа снова погрузится в бездну греха и порока.

8. Помни: кто не причащается, не имеет в себе ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ, тот не член Церкви, не может рассчитывать на силу молитвы церковной по смерти.

9. Особенно бойся умереть без покаяния и причащения. Если заболеешь так, что уже не сможешь дойти до церкви, не жди, когда выздоровеешь. Немедленно призови священника, чтобы причаститься на дому. Беспечность о смерти может стоить многим вечной жизни.

Сейчас нередко среди священнослужителей можно услышать разные точки зрения о том, как часто можно или нельзя причащаться, как к Причастию готовиться, как часто можно делать исключения из общепринятых правил подготовки и нужны ли эти правила — ведь многие из них воспринимаются как нечто обязательное, в то время как ни один Собор никогда не принимал решений о том, что есть или не есть накануне или за три дня до Причастия, и какие молитвы нужно вычитывать, и вообще, можно или нельзя причащаться на Светлой седмице или даже на саму Пасху.

Устав Церкви в принципе не благословляет поста на Пасху и на Светлой седмице. В то же самое время есть каноническое правило VI Вселенского Собора, которое гласит, что от святого дня Воскресения Христа Бога нашего до следующего «нового» воскресенья, во всю седмицу верные должны не в праздных развлечениях проводить время, но в церквах внимать чтению Священного Писания, пению церковному и должны Святыми Тайнами наслаждаться.

Естественно, ни один человек не хочет причаститься «в суд или в осуждение», а от этого заболеть или даже умереть (1 Кор. 11, 29—30). И многочисленные правила и ограничения, которые священники накладывают на людей, вызваны именно тем, чтобы не допустить до Причастия неготового человека, дабы Причастие не пошло ему во вред. Но нигде в Писании не сказано, что для Бога так уж важно, что ел или не ел человек за сутки до Причастия. Можно вспомнить, что первая Литургия — Тайная Вечеря — вообще была совершена Господом во время сытного ужина (Мк. 14, 22).

Кроме того, есть точка зрения, что апостол Павел, когда пишет, что человек, чтобы причаститься не в осуждение, должен «рассуждать о Теле Христовом» (1 Кор. 11, 29), на самом деле имеет в виду, что человек перед Чашей должен рассуждать не о евхаристическом хлебе, но о ближних — о людях, составляющих через Причастие едино Тело Христово. В осуждение можно причаститься, если ты сыт и доволен, а рядом с тобой причащается голодный, и ты можешь ему помочь — и не помогаешь, а может, напротив, зная, что он придёт, съедаешь то, что могло бы ему достаться. Не может быть в одном теле один член сыт, а другой — голоден. Так не должно быть и во Христе. Кто поступает против этого — согрешает против Тела Христова. Такое толкование этого отрывка из Священного Писания, очевидно, исходит из 11-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам, стихи с 20-го по 22-й и с 33-го по 34-й, а также из того, как рассуждает апостол Павел в последующей 12-й главе о том, что такое «Тело Христово» (там наиболее характерными являются стихи с 14-го по 27-й).

Цель Литургии — не хлеб и вино преложить в Тело и Кровь Христову, но посредством этих евхаристических Хлеба и Вина людей соделать Телом Христовым. Так что если нет причастников — цель Литургии не достигнута.

Одним из аргументов против частого Причастия является то, что в древности христиане жили более святой жизнью, под угрозами гонений, и вообще, почти все они были святыми, в отличие от нас, а потому, по свидетельствам многих святых, например, св. Василия Великого, причащались 4—5 раз в неделю, а то и каждый день. А мы не такие: так, как они, не молимся, не постимся, не живём, как они, а потому и причащаться так часто не можем. То есть Причастие при таком подходе воспринимается как «награда за понесённые постнические и молитвенные труды».

Но, с другой стороны, не путаем ли мы причину со следствием? Не потому ли жили столь свято христиане первых веков, что часто причащались? И можно ли вообще стяжать святость своими внешними усилиями, а не Христом и во Христе? И смотрит ли Господь, Живой, Разумный, Любящий, на желудок человека, а не на его сердце и разум? Разве Он ищет повод погубить человека, а не спасти и исцелить его? И не является ли лучшей подготовкой к Причастию наша жизнь и наше «хождение пред Богом» (Быт. 5, 22—24; 6, 9), а не раз в определённый период вычитываемые каноны и молитвы? И разве оскорбление ближнего, пусть даже и исповеданное, не является большим поводом не причащаться, чем не вычитанный канон Ангелу-хранителю или отсутствие трёхдневного поста накануне?

Я хотел бы процитировать св. прп. Никодима Святогорца: «Я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются… о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите». То есть подходите к Тайнам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние».

Характерно, что у греков и по сей день призыв к Причастию звучит именно так: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите».

Так и надо приступать — с любовию ко Господу и ближним, ибо Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8), а Тело Христово, не размышляя о Котором человек может причаститься во осуждение (1 Кор. 11, 29), — это не только евхаристический Хлеб, но и мы — все люди, вместе собранные во Христе (1 Кор. 12, 27); Рим. 12, 5). А, значит, приступая к Чаше, нужно думать, прежде всего, не о том, что я вчера ел, всё ли я вычитал и всё ли сказал на исповеди, а о том, не обидел ли я кого из ближних моих, не оставил ли кого без помощи, кому мог помочь, и т.д. (Ин. 13, 34—35; Иак. 2, 14—17; 1 Ин. 3, 14—18; Рим. 13, 8—10; Рим. 12, 9—21).

Священник Александр Дягилев.
(«Церковный Вестник»).

От редакции: Несомненным требованием для причастников является присутствие за всей Литургией, начиная с часов, и заблаговременное участие в Таинстве исповеди.

> В начало страницы <