Жемчуга святоотеческой мудрости

Григорий Нисский, святитель
Был младшим братом св. Василия Великого. Детское воспитание получил он вместе с Василием в семье, а дальнейшее — у отца и других наставников. Кончив образование, поступил было в клир церковный, но, увлекшись мирской славой, сделался наставником красноречия. Св. Григорий Богослов убедил его оставить мирскую службу и снова посвятить себя служению Богу. Тогда Григорий удалился в пустыню. Скоро св. Василий, чтобы иметь его верным помощником против ариан, поставил, хотя и против его желания, епископом в Ниссу, в Каппадокии. Став епископом, св. Григорий сделался пламенным защитником православия и строгим обличителем арианства. Ариане возводили на него клевету и добились его ссылки на три года. Но и в ссылке св. Григорий трудился над утверждением православия, переходя с места на место и проповедуя. Со смертью императора Валента, арианина, был возвращен на кафедру. Присутствовал на Втором Вселенском Соборе. Св. Григорий оставил много сочинений. Скончался около 395 года.

Толкование на Псалом Третий

Cтих 1:
Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
Пророк Давид, на опыте своего греховного поползновения, научает нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Домашние бедствия есть следствия грехов, и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей; хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач — Бог. Псалом предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных страданий. (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский.)

Cтихи 2 и 3:
Господи, как умножились враги мои!
Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге.
Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов-демонов против нас. (Афанасий.)

Cтихи 4 и 5:
Но Ты, Господи, щит передо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы Пророка. Глас — это мысленное прошение ума. Гора святая — небо. (Афанасий, Феодорит.)

Cтих 6:
Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
Божественное писание часто бедствия называет ночью; когда человек прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей, пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении Иисуса Христа. (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский.)

Cтих 7:
Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический); под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после воскресения Его из мертвых все враги видимые и невидимые «падоша» (смысл высший пророческий). (По Зигабену.)

Cтих 8:
Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой, ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих, сокрушаешь зубы нечестивых.
Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается в зубах. Зубы грешников — это неразумные помыслы, неестественно в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам и от которых мы терпим большие искушения. (Василий В., Афанасий, Феодорит.)

Cтих 9:
От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.
Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение миру. Людем своим — всем верующим в Него Спаситель даровал благословение Свое — Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и благодеяния Божии как следствие благословения Божьего. (Афанасий, Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Тихон.)

> В начало страницы <