| Жемчуга святоотеческой мудрости
Григорий Нисский, святитель
Был младшим братом св. Василия Великого. Детское воспитание получил
он вместе с Василием в семье, а дальнейшее — у отца и других наставников.
Кончив образование, поступил было в клир церковный, но, увлекшись
мирской славой, сделался наставником красноречия. Св. Григорий
Богослов убедил его оставить мирскую службу и снова посвятить
себя служению Богу. Тогда Григорий удалился в пустыню. Скоро св.
Василий, чтобы иметь его верным помощником против ариан, поставил,
хотя и против его желания, епископом в Ниссу, в Каппадокии. Став
епископом, св. Григорий сделался пламенным защитником православия
и строгим обличителем арианства. Ариане возводили на него клевету
и добились его ссылки на три года. Но и в ссылке св. Григорий
трудился над утверждением православия, переходя с места на место
и проповедуя. Со смертью императора Валента, арианина, был возвращен
на кафедру. Присутствовал на Втором Вселенском Соборе. Св. Григорий
оставил много сочинений. Скончался около 395 года.
Толкование на Псалом Третий
Cтих 1:
Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
Пророк Давид, на опыте своего греховного поползновения, научает
нас целомудренной жизни, чтобы никому не делать зла и не презирать
законов Божиих. Давид бежал от сына, так как нарушил чистоту супружеской
верности. И поскольку он внес войну в чужой дом, то из собственного
же дома его восстала против него война. Ибо откуда источник греха,
оттуда и бич наказания. Домашние бедствия есть следствия грехов,
и наказателями грешника Бог определяет именно домашних людей;
хотя действующий и не знает этого, но знает это Врач — Бог. Псалом
предвозвещает предстоящие тебе от врага искушения, когда бываешь
гоним ты своими и многие восстают на тебя. В высшем пророческом
смысле в псалме содержится глас Христов к Богу Отцу во время крестных
страданий. (Златоуст, Афанасий, Августин, Григорий Нисский.)
Cтихи 2 и 3:
Господи, как умножились враги мои!
Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: нет
ему спасения в Боге.
Этими словами делается намек и на злоумышления мысленных врагов-демонов
против нас. (Афанасий.)
Cтихи 4 и 5:
Но Ты, Господи, щит передо мною, слава моя, и Ты возносишь голову
мою.
Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой
горы Своей.
В трудных обстоятельствах должно прибегать только к Богу и призывать
Его на помощь с душевным усердием в прилежной умной молитве. Подобно
Моисею, хотя он внешне и молчал, но Бог говорил ему: что вопиеши
ко Мне? (Исх. 14, 15), называя молчание воплем, по причине усердной
умной молитвы Пророка. Глас — это мысленное прошение ума. Гора
святая — небо. (Афанасий, Феодорит.)
Cтих 6:
Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
Божественное писание часто бедствия называет ночью; когда человек
прибегает к Богу, то Господь избавляет бедствующего от скорбей,
пробуждает его спящий ум и сохраняет кающегося от неприязни. В
высшем смысле Пророк принимает на себя лицо Самого Владыки нашего
и говорит от Его имени о страдании, крестной смерти и воскресении
Иисуса Христа. (Афанасий, Феодорит, Августин, Григорий Нисский.)
Cтих 7:
Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
Нападающими на Давида были соучастники Авессалома (смысл исторический);
под ними же подразумеваются и демоны (смысл переносный). Множество
нечестивых человек и демонов нападали на Христа Господа: но после
воскресения Его из мертвых все враги видимые и невидимые «падоша»
(смысл высший пророческий). (По Зигабену.)
Cтих 8:
Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой, ибо Ты поражаешь в ланиту
всех врагов моих, сокрушаешь зубы нечестивых.
Это изречение относится ко внутреннему человеку. Образ выражения
заимствован от зверей, у которых сила именно и сосредотачивается
в зубах. Зубы грешников — это неразумные помыслы, неестественно
в нас появляющиеся, чрез которые злые духи приближаются к нам
и от которых мы терпим большие искушения. (Василий В., Афанасий,
Феодорит.)
Cтих 9:
От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.
Не должно возлагать надежды на человека, но от единого Бога ожидать
спасения. Вольною Своею крестною смертью Христос соделал спасение
миру. Людем своим — всем верующим в Него Спаситель даровал благословение
Свое — Крест честной. Под благословением должно разуметь еще и
благодеяния Божии как следствие благословения Божьего. (Афанасий,
Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Тихон.)
|
