По образу и подобию (3)

Святой Григорий Нисский (четвертый век) видит богообразность человека в том, что «человек освобожден от необходимости и не подчинен владычеству природы, но может свободно самоопределиться по своему усмотрению». Сотворенный по образу Божию, человек — личность, способная свободно принимать или отклонять требования своей собственной природы. Понятие личности и предполагает свободу по отношению к своей природе; личность — как выражается Владимир Лосский — «своей природой не определяется»: «Человек, определяемый своей природой, действующий в силу своих природных свойств, в силу своего «характера» — наименее «личен». Он утверждает себя как индивид, как собственник собственной своей природы, которую он противополагает природам других».

Понятия «личности», «природы» и «индивида» легко пояснить посредством грамматических категорий «кто», «что» и «как». Природа всегда отвечает на вопрос «что?», это набор некоторых качеств и характеристик, отличающих тварное существо, в данном случае человека, от всех иных тварей. Личность же отвечает на вопрос «кто?», то есть кто является субъектом действия.

Личность всегда единственна и неповторима, именно в этом заключается ее принципиальное отличие от индивидуальности. Можно сказать, что «индивидуальность» отвечает на вопрос «как», то есть каким образом проявляет себя та или иная конкретная природа.

Это можно пояснить на житейских примерах. Если кто-либо из москвичей вставит себе в нос кольцо или серьгу и в таком виде появится в общественном транспорте, то тем самым он будет подчеркивать свою индивидуальность, поскольку таким образом он будет выделять себя из числа всех присутствующих. Но когда он явится на тусовку себе подобных, то там, наоборот, это будет его не выделять, а нивелировать. То есть личность уникальна и неповторима, а любая индивидуальность так или иначе тиражируема.

Поэтому личностный и индивидуальный способ бытия, способ жизни не только различны, но прямо противоположны. Личностное бытие — это бытие открытое, направленное на то, чтобы овладеть всеми потенциями своей природы. Индивидуальное же бытие можно очень хорошо определить словами святого аввы Исайи (четвертый век): «действование и мудрование по образу и воле падшего естества». Личностная жизнь и индивидуальная питаются из совершенно разных источников. Личностная жизнь основана на любви к самому себе как образу Божию, индивидуальная жизнь всегда основана на любви к своей падшей невозрожденной природе. Личностная жизнь — это когда человек осознает свою природу несовершенной нравственно и онтологически и желает ее исправить, то есть сделать совершенной. Когда такая установка есть — это установка личностная.

Индивидуальная установка — это, наоборот, дать своей падшей невозрожденной природе проявлять себя с максимально возможным многообразием.

Священное Писание призывает нас уподобляться Богу: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея, глава 5, стих 48), «будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Евангелие от Луки, глава 6, стих 36). «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» (Евангелие от Матфея, глава 11, стих 29). «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Евангелие от Иоанна, глава 13, стих 34). Господь учит подражать Ему прежде всего в смирении и любви, призывает нас к труду над собой, чтобы нам приобретать сердце милующее, наставляет к восхождению от образа к подобию, до возможного совершенства. Это стремление к Божественному совершенству отчетливо звучит у апостола Павла: «Подражайте мне, как я Христу» (Первое Послание Коринфянам, глава 4, стих 16).

К публикации подготовил
протоиерей Леонтий Морозкин.

> в документ <  вернуться  > в меню <