Христос — новая Пасха

Богослужения Страстной седмицы

СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ

Последняя неделя Великого поста посвящена воспоминанию о страданиях Христа Спасителя и о принесённой Им искупительной жертве. Первые три дня Страстной недели соответствуют первым трём дням пребывания Христа в Иерусалиме накануне иудейского праздника Пасхи. Великий четверг — пасхальной вечери Христа с учениками (Тайная вечеря) и молитве в Гефсиманском саду; Великая пятница — осуждению, распятию и погребению Христа.

Страстная неделя

Начиная с Вербной субботы, в которую вспоминается воскрешение Господом праведного Лазаря, и Вербного воскресения, или Входа Господня в Иерусалим, церковные песнопения ведут нас по стопам Христа. С зажжёнными свечами мы таинственно участвуем в торжественном входе Царя Славы, грядущего на вольную смерть, и с ветвями пальм или верб при пении «Осанна» встречаем Его у врат Иерусалима. Вербное воскресение есть уже наступление Страстной Седмицы. Каждый последующий день этой Седмицы приближает нас к великой таинственной ночи Воскресения.

Святой и Великий понедельник

В этот день Церковь, как мудрая дева, стоит на страже своего Жениха, и на утрени вместо «Бог Господь и явися нам» раздаётся пение тропаря: «Се Жених грядет в полунощи и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, его же обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят если Боже, Богородицею помилуй нас». Жених грядет, и по Его следам идём и мы, и восходим в Иерусалим, и становимся свидетелями того, что должно там свершиться. Об этом говорит нам следующая стихира: Грядый Господь к вольной страсти, Апостолам глаголал на пути: Се, восходим во Иерусалим и предастся Сын Человеческий, как о Нём написано есть. Придите, и мы очищенными мыслями сопутствуем Ему и сораспнемся и будем ради Его мертвы житейским страстям, да с Ним и оживём и услышим Его вопиющего: Я уже более не восхожу в земной Иерусалим для страданий, но к отцу Моему и отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему, и возвышу вас с Собою в Горний Иерусалим, в Царство Небесное».

Святой и Великий четверг

То, что совершилось некогда в Вифлееме, когда Господь и Бог наш облёкся в младенческую плоть человека, здесь, на Тайной Вечере, приобретает новый сокровенный смысл. Великое таинство вочеловечения раскрывается во всей своей глубине. «Иисус, зная что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбив их» (Ин. 13, 1). Свершается то, о чём ранее говорил Он и предсказывал Своим ученикам: «Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6, 51), «ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нём» (Ин. 6, 55). Облекшийся в плоть человеческую Господь и Бог наш причащает Тела Своего и Крови учеников, а через них и нас всех, любящих Его: «Примите, ядите, Сие есть Тело Мое; пийте от нея вси. Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за многия изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27—38). Это чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа было чудом любви Его, продолжением чуда Его вочеловечения и таинство соединения двух миров — Божеского и человеческого. По слову св. Кирилла Иерусалимского, через Причащение верующие становятся «сотелесными и единокровными Христу». «Да будут все едины, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Это единение любви в общении Тела и Крови Христовых есть высшее исполнение церковного единства: оно и есть соединение во образ Единосущной и Нераздельной Троицы, о котором говорил Господь на прощальной беседе Своим ученикам. Ток любви, протекающий от Божественной лозы к Её ветвям, есть ток Крови Его, питающий как всю Церковь, так и отдельных её членов, и соединяющий всех нас через Христа со Отцем и Духом.

Валентина Зандер
(Париж. Богословский институт).

> в документ <  вернуться  > в меню <