По образу и подобию (4)

Среди обыкновенных рассуждений на тему «образа и подобия Божия в человеке» церковные люди всегда имеют в виду уже приведенные нами из Евангелия от Матфея слова Спасителя: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный», называющие тему христианского совершенства. Церковная традиция много говорит о том, как достигается христианское совершенство. Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов (приезжавший и к нам в Таллин со своими популярнейшими лекциями) в своих лекциях говорит, что человек богоподобен, в частности, в своей свободе. Свобода человека рассматривается, таким образом, как частный аспект богоподобия.

Профессор Осипов называет три вида свободы, которые реально существуют в нашем человеческом обществе. В наших рассуждениях могут быть, по крайней мере, три категории свободы, очень различные между собой и имеющие особенную область применения.

Первая из этих свобод достаточно известна — это свобода воли человека. Она еще называется формальной, или психологической свободой. Православная антропология (учение о человеке) различает в человеке две воли: волю «физическую», или естественную, как желание разумной природы, и волю «выбирающую», свойственную личности, как способность самоопределяться по отношению к желаниям своего естества. Воля физическая является свойством природы, а воля выбирающая есть свойство личности. Владимир Лосский в очень известном своем сочинении «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие» пишет: «Природа хочет и действует, личность — выбирает: она принимает или отвергает то, что хочет природа».

Свобода воли выбирающей и есть собственно свобода выбора (ее еще называют сугубо «по-научному» — метафизическая свобода). Осипов поясняет: «Это такая способность человека, которая дает ему возможность избрания пути или решения, прежде всего, перед лицом добра и зла». На этой способности человека основаны многие заповеди Священного Писания: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Книга Второзакония, глава 30, стих 15). И далее предлагается сделать выбор. Современный автор сочинения «Догматическое богословие. Курс лекций» священник Олег Давыденков говорит, что формальная свобода сохраняется у человека даже в аду, она неистребима, как неразрушим образ Божий.

«Есть другой вид свободы, — продолжает Осипов, — ведь одно дело, что я могу внутри себя избирать добро или зло и принимать различные решения. Другое совсем дело, когда мне приходится реализовать эту мою свободу в своей настоящей жизни. Какие сразу возникают сложности! Во-первых, есть другие люди, а не только я, другие обстоятельства, множество внешних обстоятельств, которые могут стать своего рода преградой на пути моих желаний и моих волевых решений» (из лекции «Основы христианской жизни»). Этот второй вид свободы называется свободой действий, или «внешней свободой». Более узко это вопрос о правах и свободах человека, который весь западный мир выдвигает на щит и объявляет высшей из всех человеческих ценностей. Главное — права человека, все остальное относится на второй план.

О третьем виде свободы меньше всего говорится, его не замечает теперешний секулярный мир. Христианство называет эту свободу «духовной свободой». Духовной свободой обладает Бог, но и человек может достичь ее на пути уподобления Богу, на пути восхождения от образа к подобию. Наша свобода выбора, или формальная свобода, по мысли преподобного Максима Исповедника, свидетельствует о несовершенстве человека. Владимир Лосский пишет: «Совершенная природа не нуждается в выборе, ибо она знает добро естественным образом; ее свобода обоснована этим знанием. Наш свободный выбор говорит о несовершенстве падшей человеческой природы, о потере подобия Божьего. Затемненная грехом, не знающая больше истинного добра, природа эта устремляется чаще всего к тому, что «противоприродно», и человеческая личность всегда находится перед необходимостью выбора; она идет вперед ощупью. Мы называем эту нерешительность в восхождении к добру «свободой воли». Личность, призванная к соединению с Богом, к совершенному уподоблению — по благодати — своей природы природе Божественной, связана с природой урезанной, искаженной грехом, разрываемой противоречивыми желаниями. Познавая и желая по своей несовершенной природе, личность практически слепа и бессильна; она больше не умеет выбирать и слишком часто уступает побуждениям природы, ставшей рабой греха…».

К публикации подготовил
протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <