«Доколе не облечетесь силою свыше…»

Евангелие от Луки, глава последняя

В своих рассуждениях о жизни человека, имеющего Дух Святой, Церковь употребляет слово «тайна»: само, например, событие несомненного общения со Святым Духом в церковном священнодействии Церковь именует словом «Таинство». Тайна этого общения и тех человеческих переживаний, которые подлинно совершаются в таком общении со Святым Духом, несомненно, «велика есть». Человеку не всегда бывает возможно с уверенностью говорить об этих переживаниях по причине немалой тайны этих переживаний. На «вершине», таким образом, духовной жизни (такой вершиной может быть единение со Святым Духом) человеческое сердце умудряется не своими силами и часто не может своими человеческими словами говорить о таком опыте.

«Другое дело», наверное, есть дело приготовления к такому невыразимому опыту. Евангельское повествование о том, что пережили апостолы в ожидании Христовой Пятидесятницы, немало говорит нам о том опыте, который во многом может быть посилен верующему во Христа человеку и который приобретается до тех самых пор, «пока человек еще не облекается силою свыше»; пока единение со Святым Духом невыразимостью своей тайны не «затворит уста» такого человека. Святые отцы-толкователи Евангелия немало говорят о том, что должно случиться в сердце человека, «доколе не облечетесь силою свыше».

Среди первых таких осознанных приобретений можно назвать приобретение и переживание подлинной веры во Христа как в Сына Божия, как в Богочеловека, как в Воскресшего и Вознесшегося на небо и Воссевшего одесную Бога Отца. Вера в Того, Кто освободил плоть от власти смерти; Кто на веки вечные восторжествовал над диаволом; Кто сподобил небесной жизни и небесной славы человеческую плоть — эта вера должна стать причиной (как выражается один из святых отцов древности) «уразумения» (когда человеческий разум получает очевидную точку опоры) и «утешения» души, причиной преодоления состояния «беспорядочности» и прежнего «смущения». Один из святых отцов, ясно говоря об этапности таких осознаваемых, чувствуемых и выражаемых словами перемен, обращается в своих рассуждениях об этих переменах к псалму сорок пятому: «остановитесь и познайте». Такая «остановка» и такое «познание» должны отчетливо запечатлеться в нашем духовном опыте.

Такая «остановка» и такое «познание» должны вооружить такого верующего способностью «не смущаться внутренними помыслами», должны привести сердечную жизнь человека в очевидное движение. Человек, подобно апостолам, ожидающим Пятидесятницы, от уныния и неразберихи своего прежнего житейского опыта в таких переживаниях несомненно (словно бы как сами апостолы, «возвратившиеся в Иерусалим») возвращается на главный путь всей человеческой жизни — на путь жизни духовной, в которой именно духовное отныне навсегда приобретает первейшее значение.

Наконец, очевидная перемена в таком человеке, как и в самих апостолах, совершается в том, что он возвышается до несомненного мужества, когда в своем отношении к людям и к миру преодолевает естественную духовную робость и слабость («прежде запирались в дому») и теперь мужественно живет среди мира, лежащего во зле («а теперь живут среди первосвященников и книжников иудейских»). Такой человек уже не работник плоти, но «презрел все», охваченный стремлением освящения всей своей жизни («постоянно пребывать в храме»), находит смысл жизни в том, чтобы всею этой жизнью научиться хвалить и благословлять Бога. Это самое мужество уже само по себе естественно направляет такого человека, ставшего мужественным, к такой жизни, в которой возможно вооружиться вооружением небесным — «одеваться силою свыше», силою Духа Святого. Такую жизнь называют жизнью святой…

Эти рассуждения святых отцов о духовном опыте апостолов, ожидавших Христовой Пятидесятницы, могут стать (особенно после совершенного нами в этом году этого празднования) своего рода «программой» всей нашей духовной жизни: «О, если бы и мы, став подражателями их, постоянно пребывали в жизни святой!..»

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> в документ <  вернуться  > в меню <