«Победа, обливаемая слезами»

Церковное богослужение Воздвижения Креста Господня от своего начала до конца в череде своих напевов словно бы предлагает нам некую особую священную песню, Песню Воздвижения; эта песня может иметь и словесное описание.

В самом начале службы, когда начинается «мелодия» этой священной песни — на вечерне (так называемое всенощное бдение состоит из вечерни и утрени) — примечательно звучание так называемого «седальна» после прочтения положенных кафизм (чтение отрывков из книги Псалмов). Этот седален исполняется на мрачный шестой глас. Этот «мрачный глас» сам по себе в самом начале богослужения назначает для нашего сердечного рассмотрения серьезное и часто для многих актуальное переживание мрака (чтобы научиться правильно поступить с таким переживанием, как мы увидим дальше).

После того как на вечерне прозвучит «седален» кафизмы, наступает время «Господи воззвах» (когда совершается каждение храма). Мелодии гимнов (так называемых «стихир»), поющихся при этом, оказываются очень важными для тональности всего Воздвиженского богослужения. Одной из самых характерных черт этих мелодий знатоки называют то, что они не являются совершенно оригинальными, но являются напевами подражательными. Подражают эти напевы богослужениям не очень «высокого уставного знака», в частности имеется в виду подражание мелодиям службы святым бессребреникам. Знатоки говорят иногда с связи с этим, что «можно даже обидеться за праздник»: ведь для двунадесятых праздников нехарактерно такое «невысокое» подражание. Но это смущение напрасно, ведь в мелодии стихир «на Господи воззвах» Воздвиженской службы «столько чего-то чарующего, но именно как-то неопределенно, поистине неизреченно чарующего, что, прослушав, скажешь, что лучшего ничего не нужно и не может быть». Эту, на первый взгляд, непочетную особенность — иметь первые стихиры подражательными службе бессребреникам — с Воздвижением разделяет богослужение Благовещения.

Воздвиженская служба вообще обнаруживает свое пристрастие подражать мелодиям богослужений «меньшего знака». В этом случае характерны напевы следующих после «Господи воззвах» так называемых «стихир стиховных»; это напевы, подражающие богослужению святому Савве (пятое декабря по церковному календарю). О переживаниях, предлагаемых этим «подражательным напевом», говорят иногда, что его музыкальный колорит подобен колориту «Христос воскресе» и «Пасха священная», однако только в своем особенном варианте. Мы видим, таким образом, как в наших сердцах начинает существенно «преобразовываться к лучшему» первоначальный «мрак», названный первыми мелодиями Воздвижения; этот мрак время от времени теснят более содержательные и сильные положительные переживания.

Тропарь (один из главных гимнов всякого праздника) Воздвиженского богослужения, исполняемый в конце вечерни, положен на победный первый глас. Своим напевом он как бы «поправляет впечатление», создаваемое другими гимнами. Тропарь говорит о Кресте как орудии победы (после первого мотива — как орудии искупления страданиями). Но в напеве тропаря немало слышится и потока грусти. Из двунадесятых праздников первым гласом поются тропари только «предпостного Крещения», «постной недели Ваий» (вход Господень во Иерусалим) и Успения Богородицы.

Утреня. Ее «седальны» на кафизмах (а всего таких седальных — два) имеют более светлое, чем на вечерне, звучание. Из этих двух седальных первый — светлее второго. Второй в свою очередь исполняется на одну из самых любимых в праздники мелодий, но только средней торжественности.

Канон Воздвиженской утрени (во время канона обыкновенно старший священник помазывает прихожан освященным маслом) исполняется на восьмой глас. Из двунадесятых праздников на такой напев положены только каноны Преображения и Рождества Богородицы (соседние по церковному календарю праздники с Воздвижением Креста); однако на праздниках Преображения и Рождества Богородицы на этот напев исполняются только «второстепенные, мало сообщающие колорита напевом именно всему богослужению». На Воздвижение, однако, исполняется не составной канон, а только лишь одночастный и при этом весь на восьмой глас. «Этот глас, конечно, не весел, на него поется скорбный канон Богоматери и на погребение младенцев. Но, с другой стороны, веющая в нем грусть не такая сильная, как в канонах шестого гласа», с которого начиналась служба. Эта грусть несильная и уже нежная, мягкая, «даже какая-то ласкающая и сладостная, полная мысли о утешении». Эта Воздвиженская мелодия канона является особенным (такие мелодии называют «самогласными») напевом восьмого гласа.

Одно из существенных мест в Воздвиженском богослужении принадлежит так называемым «хвалитным стихирам» (в конце утрени, перед тем как открываются царские врата). Мелодии этих стихир в составе Воздвиженского богослужения словно бы противопоставлены стихирам вечерни на «Господи воззвах». Для этих стихир (хвалитные) выбран сосредоточенно-серьезный восьмой глас, совершенно не употребительный в этом месте на богослужениях двунадесятых праздников. Этот Воздвиженский «хвалитный напев» является совершенно особенным вариантом восьмого гласа — «напев редкой победной торжественности».

Заметной частью Воздвиженской службы является священнодействие поклонения Кресту, совершаемое посередине храма. Тропарь «Кресту Твоему» этого поклонения положен на особенный напев шестого гласа — в нем первая половина грустная, а вторая радостная. Мелодичный строй священной Песни Воздвижения (как мы ее назвали) весь оказывается подчинен делу постепенного, неуклонного и победного вытеснения мрака и глубочайшей грусти мотивами торжественной надежды.

Вся Воздвиженская служба своими мелодиями учит нас, что если пленит нас мрачная скорбь, то пускай только лишь в первые мгновения, но потом пусть восторжествует в сердцах радостная надежда. Общее впечатление от напевов всей службы — «победа, обливаемая слезами, полная серьезной думы о будущем».

Составил протоиерей
Леонтий Морозкин

По сочинению известнейшего знатока церковной культуры профессора Киевской Духовной академии Михаила Скабаллановича, скончавшегося в архангельской ссылке в 1931 году.

Пояснения на тему церковных гласов можно найти в предыдущем (№ 100) номере нашей газеты.

> В начало страницы <