Крест

Крест — главный христианский символ. Поклоняясь образу Креста, мы видим в нем прежде всего символ Самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедал нам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною». (Мф 16, 24.) Отправляясь в этот горний путь, мы (в момент крещения) получаем от Матери-Церкви драгоценный символический дар — нательный крест, который становится для нас путеводной звездой, посохом, оружием, учителем.

Встает вопрос: почему Бог избрал именно крест?

Сознание современного человека материалистично. В школьные и студенческие годы нас учили: материя — первична, сознание, дух — вторичны. Природа — это лишь некоторая материальная субстанция, к тому же разделенная на множество составляющих, каждую из которых мы можем исследовать с использованием научного инструментария физики, химии, геологии, биологии и др.

После школы я поступила в один из технических вузов страны и там продолжила «разбирать на составляющие» и изучать физические силы природы. Передо мной открылось такое многообразие сил и взаимодействий в неживой природе и такая гармония их описаний с помощью математического аппарата...

Уже на последнем курсе института и позже в аспирантуре я обратила свой взор в сторону молекулярной биологии и занялась исследованиями в области генетики. И вот однажды, глядя на огромный плакат, на котором была изображена карта метаболических путей обыкновенной бактериальной клетки, я вдруг сделала для себя неожиданное открытие, которое потрясло меня, воспитанную в советские времена в весьма атеистической семье: без Бога это не могло возникнуть и не может существовать! А ведь из подобных клеточек состоит человек и степень его материальной организации несравненно выше (не говоря уже о присущем ему сознании).

Я очень хорошо помню этот момент, словно Господь взял меня за руку, подвел к этой карте и сказал: смотри!

Сейчас, прожив часть сознательной жизни в Церкви, я понимаю, что Господь вел меня довольно непростым путем к осознанию того, что в мире существует не только материальная составляющая, но есть высшая реальность.

Весь тварный мир является отражением Мира Горнего. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1. 20) — говорит апостол Павел. А по словам св. Максима Исповедника, «весь духовный мир таинственно представлен в символических образах в мире чувственном для тех, кто имеет очи, чтобы видеть, и весь чувственный мир заключен в мире духовном».

Сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю». Под небом разумеется царство духовных реальностей — невидимых и бесплотных. Под землею разумеется совокупность символов этих реальностей, видимых и телесных. Земля, таким образом, есть символическое изображение неба.

Все физические силы земли, как: притяжение, свет, теплота, электричество, радиация и др. — символы духовных сил Царства Божия. Сами по себе эти силы не были бы силами и не могли существовать, если бы за ними не скрывались несравненно большие силы, начальные, духовные. И если бы над физическими силами не существовал контроль и мощь разумных вечных сил, они ослабели бы, смешались и претворили бы хаос во всю Вселенную. Как написано о Боге и созданиях: «Скроешь лицо Твое — мятутся; отнимешь дух их — умирают...» (Пс. 103, 29).

Придя в науку, мы были подобны слепым котятам, которые тычутся своими носиками в разные углы и пытаются таким образом составить представление об окружающем мире. Но пока глаза котят не откроются и они не увидят свет, их представление будет скудным, а порой и ложным.
Мы смотрим на видимый мир как на «материальную действительность», а не как на загадку в зеркале духа, и видим не больше, чем дитя, читающее азбуку. Великим усилием и трудом едва доходим до складывания слов природы, но никак не до смысла их и значения.

Но если открывается нам Свет Истинный, то из маленьких мозаичных кусочков научных изысканий и размышлений, направленных на познание тварного мира, созданного Господом, составляется гимн, прославляющий Творца.

В мире Божием мы можем различить как бы три разные ступени, три уровня. Первый, высший — Сам Бог с Его свойствами. (Языческая философия говорит о некоем «мире идей».) Второй уровень — ниже — сотворенный Богом мир, в котором (в Ангелах, в человеке, животных, растениях и даже в неживой природе) воплощены свойства Божии. Третья — самая низшая ступень — некие обозначения, символы.

Эти обозначения могут и не играть никакой роли в нашей жизни. Мы можем прожить жизнь, не зная их и делая добро. Но в то же время эти символы существуют, многие из них связаны с верой, с познанием Бога.

Одним из таких символов является крест.

В Иерусалиме иудеи не допустили строительство перекрестков дорог крестом. Не любят креста, боятся.

На одном магазине нашего города был изображен поросенок. И мусульмане туда не заходили, потому что для них это определенный религиозный символ.

Христианин не зайдет в то место, где изображен сатанинский символ, а в случае крайней необходимости — только крепко помолившись. (Как же мы должны молиться сейчас, в сплошном окружении противных христианству изображений!)

Есть символы на первый взгляд не религиозные (связанные с политическими движениями или еще с чем-то). Например, символы марксизма-ленинизма: все эти флаги, знаки, звуки... Это ведь тоже признаки веры — религии, отрицающей всякую другую религию.

Символов — великое множество. В истории бывает так, что смысл некоторых из них меняется до противоположного. Например, свастика. Это древний символ Солнца, происходящий, кажется, из Индии. Фашисты взяли его и наложили на христианский крест, да еще и перевернули лопасти по отношению к индийскому знаку. Получилось кощунство, смысл переворачивается. Ведь направление движения очень важно — либо к свету, либо во тьму.

У сатанистов принято все переворачивать: свет, иконы... Логика проста: Бог предлагает заповеди — делай все наоборот. Но есть православная икона, на которой изображен перевернутый крест — икона св. апостола Петра. Он просил распять себя вниз головой, потому что считал себя недостойным быть распятым, как Господь. И такой крест приобретает уже смысл особенного подвига, оставаясь при этом Крестом Христовым.

***

История Креста Господня — история всего Христианства.

Но все изображения Креста — это только третья ступень. Сам Крест Христов, на котором Он был распят, — вторая. Чтобы понять, почему Христос выбрал именно крест для нашего спасения, приняв смерть на нем (не колесование, не другой какой-нибудь способ казни), нам нужно в своих размышлениях обратиться к первой — высшей ступени.

На заре христианства изображение креста имело для человечества два значения. Первое — крест как древнейший космический символ, являвшийся объектом почитания у многих народов.

Крест в квадрате — символ земли и стабильности, олицетворяет четыре стороны света. Крест в круге — означает солнце, огонь. Крест — центр Вселенной, космическая ось, космическое Древо, осуществляющее связь Неба с Землей. В кресте выражался заложенный в природе дуализм и единство противоположностей. У многих народов он был одновременно символом и жизни, и смерти.

Крест — символ Мира. Можно пытаться описать мир в трехмерной, n-мерной системе координат, но достаточно и двух измерений, чтобы обозначить весь мир. Потому что, прибегая к трехмерности, мы обозначаем физическое пространство, в то время как крест символизирует и физическую, и духовную составляющие мира. С высоты до глубины и с одной широты до другой широты.

Линия вертикальная — небесная, духовная. Горизонтальная — земная.

Второе значение изображения креста в Римской империи — крест как орудие позорной казни самых низких людей.

Древнее знание о кресте не умаляет Креста Христова, а подтверждает неслучайность сложившегося в язычестве языка символов, отражая слова ап. Иоанна: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Как еврейскому народу давались пророчества о воплощении и Жертве Христа, так и среди других народов существовало предчувствие спасительной Крестной Жертвы, часто трансформированное в их сознании в соответствии с их верованиями.

Второе значение креста, где он выступает как орудие позорной казни, преобладало в первые века христианства и затеняло древний символизм креста. «А мы проповедуем Христа распятого, — говорит ап. Павел, — для Иудеев соблазн, а для еллинов безумие» (1 Кор. 1, 23).

В первые три века стали употребляться различные символы, выражающие христианское учение, монограммы имени Господа Иисуса Христа.

Добрый пастырь, несущий на своих плечах заблудшую овцу. Якорь — это Сам Христос и Его Царство — тихая и надежная пристань, а также процветший крест, т.е. пустивший живые ростки — символ Воскресения и Жизни. Виноградная лоза — символ Христа и Евхаристии — крови Христовой, а ветви — ученики. Хлеб, понятно: «Аз есмь хлеб, сшедший с небес». Когда апостолы после уже Пятидесятницы собирались на трапезы, то на место, где обычно возлежал Господь Иисус, они клали отдельный хлеб. Отсюда возник пасхальный Артос. (Именно поэтому, а не только потому, что «тяжек труд хлебороба», во всем мире и на Руси хлеб всегда почитался как особая пища. До последней крошки собирали со стола в ладонь.)

Косой, или, в более позднем наименовании, Андреевский крест представляет начальную букву Христос в ее простейшем графическом начертании. Комбинация букв Х (хи) и Р (ро) — начальные буквы в имени Христос. Буквы А и w иллюстрируют отрывок из Апокалипсиса: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец...» и обозначают Божественную безначальность и бесконечность.

С середины IV века, после отмены крестной казни и утверждения христианства, скрытые изображения креста уступают место явным. Они появляются в быту, в церковном культе и на государственных реликвиях, сначала без изображений Распятия или символических намеков на него.

Тау крест. Трехконечная, самая древняя форма креста.

Греческий, или квадратный крест. Четырехконечная форма с равными балками. Такого типа кресты существовали во многих дохристианских культурах и были в первую очередь использованы церковью для выражения идеи христианского преобразования мира.

Латинский крест. Четырехконечный крест, у которого вертикальная балка длиннее горизонтальной.

Распятие на кресте появилось не сразу. Это объясняется и общим торжественно-радостным характером древнехристианского искусства, избегавшего изображения страданий. Но идея искупительной Жертвы, присущая христианскому сознанию, требовала своего выражения. Поэтому использовались символические образы Крестной Жертвы.

Самый распространенный из них — образ библейского жертвенного «Агнца, вземляющего грехи мира» (ин. 1, 29). С VI века символические формы уступают место образу Христа, но еще не распятого.

Древнейшее из известных изображений Распятия находится на дверях церкви св. Сабины в Риме (V-VI века).

С самого начала формирования сюжета Распятия в раннехристианском искусстве он никогда не был простой иллюстрацией казни.

Постепенно менялась форма креста от греческих пропорций к латинским, более соответствующим фигуре распятого Спасителя. Космический символизм, свойственный равноконечному кресту, уходил на второй план, выдвигая вперед идею искупительной Жертвы Христа. Фигура распятого Христа, располагаясь в средокрестии и сама образуя крест, указывала на две сущности Спасителя: Божественную (вертикаль) и человеческую (горизонталь).

На древних крестах прямая фигура Христа с поднятой головой и открытыми глазами только обозначает Распятие. Спаситель представлен живым, воскресшим. Распростертыми руками Он объединяет воедино все народы, знаменуя евангельские слова: «И когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Крестная Жертва Спасителя только подразумевалась, а показывался ее результат — торжество Господа, победившего смерть и дарующего спасение всем народам.

Наконец, самое главное и важное, крест символизирует любовь — в первую очередь Любовь Божию.

Можно, наверное, найти целый ряд символов, обозначающих любовь, но лучший из них — крест, потому что любовь — это жертва, готовность умереть за другого. И это не только следствие того, что так поступил Христос (хотя и этого достаточно!) По своей природе любовь такова.

Бог есть Любовь, заключенная в Святой Троице. И мир со всеми творениями Господь создал, чтобы он мог приобщиться этой Любви. Но мир конечен и его возможности ограничены по любым параметрам, а Бог бесконечен. Это соотношение можно выразить словами одного священника: «Представьте себе бесконечную Вселенную... Так вот, Бог ее на ладони, как горошинку, держит».

Попустив грехопадение человека, отпадение от Творца почти обратно в небытие, Бог становится человеком, принимает на Себя все последствия греха и саму смерть, всю эту ограниченность. Бесконечный и Безначальный отдает Себя в жертву за конечный мир! И в этом Его бесконечная Любовь. Великая и великолепная тайна. Любые слова перед ней скудны и, в лучшем случае, могут лишь обозначить, но никак не раскрыть ее. Руки Господа прибиты к перекладине Креста, Он обнимает ими весь мир, и этого невозможно отнять.

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Наша любовь в том, что данное Богом мы возвращаем Ему — сначала в качестве символов и познания, затем как исполнение Заповедей. А цель — войти в Его Жизнь, Его Любовь.

Использованы материалы книги
Ю.Федорова «Образ Креста». Спб., 2000;
«Основы иконографии древнерусской живописи», Спб., 1995;
беседы с о. Леонидом Царевским.
Галина Кузнецова

 > в документ <  вернуться  > в меню <