Святоотеческие чтения в праздник
Рождества Пресвятой Богородицы

Уставная служба Рождества Богородицы предусматривает шесть раз прерывать богослужебное пение и собственно богослужебное чтение и кроме так называемых паремий (которых положено три), Апостола и Евангелия прочитать шесть небольших богословских рассуждений (словно бы своего рода «докладов»), каждое объёмом 5—6 страниц обыкновенного формата. В нашей богослужебной практике эти чтения обычно опускаются; но они, наверное, могли бы особенно воодушевлять теперешних пытливых людей.

Первым из таких чтений служит чтение на вечерне после благословения хлебов. Это Слово святого Андрея Критского, жившего в восьмом веке. Святой Андрей начинает указанием на полную непостижимость празднуемого события и на духовную красоту Пресвятой Девы, изображённую в 44-м псалме. Затем он приветствует виновницу праздника многократным повторением «радуйся» и «благословенна Ты» с присоединением разных сравнений Богоматери. Находя, что лучше всего говорить о Ней из Писания, автор замечает, что в Писании Ветхого Завета собственно нет ни одного места, которого нельзя было бы приложить к Ней. Он находит в Писании свыше тридцати Её наименований и объясняет их. Переходя затем к изображению самого празднуемого события, святой Андрей замечает, что оно предрешено было Богом ещё при падении прародителей Адама и Евы и осуществлено было величайшим чудом Божиим над бесплодной матерью Богородицы, святой Анной. Сознаваясь в своём бессилии сказать ещё что-нибудь, святой отец опять приветствует разными наименованиями Пресвятую Деву и приглашает к радости в настоящий день всю тварь.

Другое Слово, положенное читать на всенощном бдении праздника, — святого Иоанна Дамаскина (восьмой век). Его надо прочесть в самом начале утрени. Слово начинается приглашением принести Пресвятой Деве в день Её рождения подарок; лучшим подарком Ей будет Слово. Приступая к изображению события, святой отец прежде всего останавливается на вопросе, почему Пресвятая Дева должна была родиться от неплодной; затем выясняет внутреннюю сущность празднуемого события и, по тесной связи с последним, сущность Боговоплощения, изображает высокое достоинство праведных родителей Девы и особенно Её самой, попутно указывая на Её превосходство над всеми святыми Ветхого Завета. Достоинство Новорождённой ещё яснее выступает при мысли о тех спасительных следствиях для всего мира, какие принесло Её рождение и обусловленное им Боговоплощение (миру дано было больше, чем он потерял из-за греха). В заключение автор опять возвращается к прославлению Новорождённой, отмечая особенно Её нравственную высоту, и заканчивает своё Слово просьбой к прославляемым (к Деве; к Её матери, праведной Анне и к праведному Иоакиму) принять его словесный дар.

После Евангелия положено прочитать Слово Григория иеромонаха (14 век). В самом начале автор приглашает радоваться Давида, Иоакима, Анну, Адама, все колена Израилевы, всех матерей. Потом Слово кратко указывает значение Новорождённой как «приятелища Божества». Этим значением Богородицы объясняется, что мысль о Ней проникает весь Ветхий Завет. Слово перечисляет все прообразы и предсказания о Богородице в Ветхом Завете, объясняя их. Таковыми, по Слову, служили: Ноев ковчег; сень Авраамова (Бытие, глава 18); лествица Иакова (Бытие, глава 28); купина Моисеева (Книга Исход, глава 3); скиния свидения (этими словами русский перевод Библии именует священный «шатер откровения», о котором говорится в Книге Исход, например, в главе 38); золотая дощечка на челе первосвященника (смотри, например, Книгу Левит, глава 8); жезл Ааронов; руно Гедеово; предсказание Давида в 44-м псалме; описание у Соломона в книге Притчей добродетельной жены и дома, созданного Премудростью; свиток Иезекииля; уголь в видении пророка Исайи; предсказание пророка Даниила об отторгшемся от горы камне; предсказание пророка Аввакума о горе приосенённой (Книга Аввакума, глава 3, стих 3); предсказание пророка Иезекииля о запертой двери. Затем изображается радость, которую принесли миру событие и духовная красота Новорождённой, изображённая в книге Песнь Песней и в некоторых псалмах. В заключение Слово приглашает воспеть событие Рождества Богородицы…

Таково важнейшее содержание тех небольших богословских «докладов», которые могут быть прочитаны согласно уставу за Всенощной Рождества Пресвятой Богородицы.

Составил протоиерей Леонтий Морозкин.

> в документ <  вернуться  > в меню <