По образу и подобию (7)

Продолжаем публикацию небольшого богословского сочинения, полученного из Куремяэ.

Вопрос об образе и подобии Божием в человеке, как видим, очевидно приводит к вопросу о том, каков должен быть правильный взгляд на духовную жизнь.

Духовная жизнь имеет две принципиально различные ступени. Первая из них — это когда уверовавший во Христа духовно рождается в Таинстве Крещения, получая семя «нового человека». Преподобный Симеон Новый Богослов (одиннадцатый век) говорит об этом так: «…уверовавший в Сына Божия… кается… в прежних своих грехах и очищается от них в Таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит в крещёного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нём как семя». Однако Крещением человек не превращается автоматически из «ветхого человека» в «нового». «Новый человек» лишь всевается в «ветхого» как семя, которое нужно ещё обработать, взрастить, чтобы это семя «нового человека» стало древом жизни, приносящим плоды Духа Святого.

Второй ступенью, как пишет профессор Московской духовной академии А. И. Осипов, и «является та правильная (праведная) духовная жизнь, благодаря которой верующий возрастает в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Послание апостола Павла Ефесянам, глава 4, стих 13) и становится способным к принятию особого освящения Духом Святым. Ибо семя Крещения у христиан «лукавых и ленивых» (Евангелие от Матфея, глава 25, стих 26) так и остаётся не проросшим и потому бесплодным (Евангелие от Иоанна, глава 12, стих 24), но попадая на добрую землю, даёт всходы и приносит соответствующий плод. Этот плод (а не семя) и означает искомое приобщение Духу Святому — святость». Притча о закваске (Евангелие от Матфея, глава 13), по мысли Алексея Ильича, «наглядно выражает характер этого таинственного изменения человека и его приобщения Духу Святому в Церкви и действительное значение в этом процессе церковных Таинств (Крещение, Миропомазание, Таинство покаяния, Причастие, Брак, Таинство Елеосвящения (Соборование), Священство). Как закваска, положенная в тесто, оказывает своё действие, постепенно и при вполне определённых условиях, так и «закваска» Крещения «перекрашивает» плотского человека в духовного (Первое послание апостола Павла Коринфянам, глава 3, стихи 1–3), в «новое тесто» (там же, глава 5, стих 7) не моментально, не магически, но во времени, при соответствующем духовно-нравственном его изменении, указанном в Евангелии».

Просто и кратко православное понимание духовной жизни и её цели выражены в мысли преподобного Симеона Нового Богослова о том, что весь подвиг христианина, складывающийся из всех его стараний, должен быть обращён на то, чтобы «стяжать Духа Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие». Об этом же говорил и преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым: «Истинная же цель жизни нашей христианской и состоит в стяжании Духа Святого Божьего».

«Итак, — заключает профессор Осипов, — верующему, получившему в Таинствах полноту даров Духа Святого, требуется ещё особое Его «стяжание», которое и есть святость».

Действенными средствами стяжания Святого Духа и достижения святости и богоподобия являются церковные Таинства, богослужение, молитва, пост и все вообще христианские добродетели — всё это есть средства, но отнюдь не самоцель. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет так: «И в будущей жизни христианин не будет испытуем, отрекся ли он мира, постился ли, совершал ли бдения, молился ли, плакал ли и другие какие совершал ли в настоящей жизни дела добрые, но будет тщательно испытуем, имеет ли он какое-либо подобие Христу как сын отцу… Те, которые хранят врата Царствия Небесного, если не увидят в христианине подобия Христу как сына отцу, никак не отворят ему их и не дадут войти…»

К публикации подготовил
протоиерей Леонтий Морозкин.

Продолжение следует.

> В начало страницы <