Некоторые новозаветные
евангельские библейские тексты,
употребляемые в богослужении

Богослужение нашей Святой Православной Церкви есть кладезь божественной благодати, духовной мудрости и неисчерпаемый источник совершенства. Принимая участие в божественной службе, православный верующий каждый раз воспоминает всю историю христианства от сотворения мира и до настоящих дней. Ибо христианство включает в себя всю полноту божественного откровения, всю божественную истину. И для того чтобы показать верным cвоё величие, одухотворенность и спасительность православной веры, в молитвословия божественной службы входят словеса из Ветхого и Нового Заветов.

Особое место в православном богослужении отводится чтению святого Евангелия. Слово «евангелие» с греческого языка переводится как «благая весть», и этому благовествованию в службе придаётся особая торжественность. Уставные евангельские чтения предлагаются нашему вниманию на Литургии и на Всенощном бдении.

Кроме уставного чтения Евангелия в богослужебные тексты вошли отрывки из священного Писания в качестве самостоятельных молитвословий, употребляемых в определённые моменты богослужения. Так, известная с детства каждому христианину молитва Господня «Отче наш» есть пример совершенной молитвы, преподанной нам Господом Иисусом Христом. Первоисточником этой молитвы является Евангелие от Матфея. Кратко остановимся на сути и истории употребления молитвы Господней в богослужебной практике.

Традиция богослужебного пения в Церкви Христовой уходит своими корнями в века апостольские, в века первых христианских общин. Апостол Павел, назидая христиан Ефеса, показывает им в своём послании образ проведения Вечери Господней, или Евхаристии: «Назидая самих себя псалмами и славословием и песнопениями духовными» (Еф. V, 19). Своему ученику Тимофею, поставленному во главе Эфесской Церкви, Павел пишет: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков...» (1 Тим.II, 1). Нет сомнения, что уже апостолы читали молитву «Отче наш». А если мы учтём, что у первохристианских писателей «хлеб наш насущный» — это хлеб евхаристический, то можно предположить, что молитва Господня читалась во время хлебопреломления. И как следствие молитва Господня вошла в чинопоследование первых литургий православной Церкви, откуда и вступила в поздние редакции Василия Великого и Иоанна Златоуста. Кроме того, «Отче наш» вливалась в чинопоследование служб суточного круга по мере их развития в Церкви.

Господь даровал верным право называть Бога — отцом. «Кто из святых человеков дозволил бы себе, содержимому в плену у диавола, такое воззвание к Богу? — очевидно, никто. Это мог дозволить один Бог. Он дозволил и даровал. Сын Божий, соделавшись человеком, соделал человеков сынами Божиими» (свт. Игнатий Брянчанинов), «тот, кто называет Бога Отцом, одним этим наименованием исповедует уже и прощение грехов, и освобождение от наказания, и оправдание, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство со Единородным, и дарование Духа, так как не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом» (свт. Иоанн Златоуст, толкование на Ев. от Матфея).

Далее указывается место, где пребывает Отец, место, в которое возводится молящийся сын — «иже еси на небесех». Именно на небо, в горний мир должен стремиться молящийся; предлагается забыть всё земное, временное и обратить свой взор к вечному.

«Да святится имя Твое», «ничего не просить прежде славы Отца Небесного, но всё почитать ниже хвалы Его» — вот молитва, достойная того, кто называет Бога Отцом! Да святится значит — да прославится. Бог имеет собственную славу, исполненную всякого величия и никогда не изменяемую. Но Спаситель повелевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашею жизнью» (свт. Иоанн Златоуст).

Затем Господь повелевает просить Его царствия и совершения Его божественной воли на земле, как эта воля совершается на небе, в горнем мире. «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21), — говорит нам священное Писание; и именно пришествия этого царствия в наши сердца следует просить у Бога. Царствие Божие пребывает в нас, когда наша греховная воля подчинена святой воле божественной, когда Сам Господь поселяется в нашем сердце, когда грех, страсти и пороки искоренены из нашего естества и всемилостивый Господь Своим божественным промыслом ведёт нас к вечной жизни.

Древние христиане под словом «хлеб», в молитве Господней, в первую очередь понимали Таинство причащения, ибо вкушение Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа есть первейшая наша потребность. «Не о пище гиблющей говорится здесь, говорится о пище, подающей жизнь вечную и вечно пребывающей, о пище новой, которую даровал человекам воплотившийся Сын Божий»,— говорит святитель Игнатий Брянчанинов, и слово «насущный» означает, что хлеб этот по своему качеству превыше всего существующего.

Но под словом «хлеб» можно понимать и все наши насущные потребности, всё, что нам требуется для нашей жизни. «Спаситель повелел молиться не о богатстве, не об удовольствиях, не о многоценных одеждах, не о другом чём-либо подобном, но только о хлебе, и при том о хлебе повседневном, так, чтобы нам не заботиться о завтрашнем, почему и присовокупил: хлеб насущный, т.е. повседневный. Даже и этим словом не удовлетворился, но присовокупил вслед за тем и другое: даждь нам днесь, чтобы нам не сокрушать себя заботою о наступающем дне» (свт. Иоанн Златоуст, толкование на Ев. от Матфея).

Далее Господь поучает нас не помнить обид, беззаконий и грехов наших ближних и только тогда дерзать просить у Бога прощения своих собственных прегрешений, о чём свидетельствует Священное Писание: «Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный» (Матф. VI, 14).

Молитва Господня оканчивается словами: «...и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Под лукавым здесь подразумевается диавол — источник всякого зла и беззакония.

Далее из новозаветных библейских текстов, употребляемых в богослужении, следует выделить заповеди Блаженства, которые взяты из Евангелия от Матфея из пятой главы (они входят в состав третьего антифона, исполняемого на Литургии во время малого входа); песнь Богородицы — «Величит душа моя Господа», исполняемую перед девятой песней канона на утрене; молитву праведного старца Симеона «Ныне отпущаеши», которая входит в чинопоследование вечерни.

Несомненно, что чтение Священного Писания во время богослужения требует к себе особого внимания со стороны молящихся, потому и предваряется возгласом диакона «вонмем», призывающего к вниманию. Несомненно также, что и фрагменты библейских текстов, исполняемых чтецом или хором, достойны особого внимания и благоговейного страха, как слова Самого Христа.

Диакон Димитрий (Огольцов).

> В начало страницы <