Камни живые

Архитектурный образ православного храма

«Все материальное создаётся духовным, символизирует духовное и не может быть рассматриваемо как самостоятельная реальность».

Николай Бердяев.

Прежде чем рассматривать развитие архитектурных форм христианского храма, призванных образно выражать духовно-смысловое содержание христианской веры, следует определить каким целям должен отвечать храм как архитектурное сооружение. В древнехристианских храмах таких целей было три: во-первых, совершение Богослужения, во-вторых, размещение верных (впоследствии всех мирян), в-третьих — помещение для оглашенных и кающихся. Отсюда появились в храме три главные составляющие: алтарь, средняя часть храма (или «корабль церкви») и притвор (нартекс).

Первая и важнейшая часть христианского храма — алтарь. По обычаю древней церкви часть эта всегда помещалась в полукружии на восточной стороне храма. Ориентация эта имела своё символическое значение. Во всех наиболее распространённых религиях мира языческого то или другое направление храма стояло в связи с миропониманием народа, где священным считалось направление, связанное с местом жилища божества — гора, лес, озеро, море и т.п. Таким образом, любое направление могло приобретать символическое значение. Храм языческий мог быть обращён и к северу (этрусское направление), и к западу (так ориентированы были римские храмы). Это же направление имел и иерусалимский храм, где молились, обратясь лицом к западу. Христиане же утвердили высшее символическое значение востоку как местопребыванию Рая, кроме того, эта сторона света вообще признавалась символом добра, в противоположность западу, символу зла; сам Христос олицетворяем был в образе востока: «восток имя Ему…» Этим объясняется древний обычай при крещении обращаться сначала лицом к западу, а потом — к востоку, в знак отречения от диавола и сочетания со Христом. Отсюда также произошёл обычай при совершении торжественных процессий, крестных ходов и венчаний двигаться по направлению к востоку. Под влиянием таких символических воззрений на восток стали обращаться в молитве и, следовательно, также обращать алтарь христианского храма.

Алтарь как в храмах древнехристианских, так и русских отделялся от средней части храма особой преградой, на месте которой теперь находится иконостас. В древнейшие же времена на месте иконостаса находилась лишь низкая алтарная преграда в виде решётки или колоннады с карнизом, одним рядом икон над ним и с дверями и завесою посредине. Так было в церквах древнехристианских, византийских и русских вплоть до XV-XVI веков, когда появился высокий иконостас. Однако архитектурное назначение его осталось прежним — отделять алтарь от средней части храма.

На границе между средней частью и алтарём находится солея — возвышенное место пред алтарной преградой. Возле неё находятся амвоны для чтения Священного Писания и произнесения проповедей.

Средняя часть храма, известная под названием «корабля церкви», служила помещением для мирян. Здесь, впереди, в соборных храмах устраивалось архиерейское место. В церквах древнерусских как мужчины, так и женщины помещались в средней части храма: мужчины в южной, женщины — в северной.

В древности также необходимо было отделение оглашенных и кающихся от верных. Этим целям служил притвор, или нартекс, находящийся на западной стороне храма. Здесь-то и располагались оглашенные и кающиеся. Со временем, когда категория оглашенных прекратила своё существование, притвор получил иное назначение: здесь стали отправлять литии и полагать умерших в ожидании погребения. В русских церквах продолжением нартекса являлась паперть или крыльцо.

Рассмотренный принцип, лежащий в основе православной храмовой архитектуры, всегда неизменен. Однако формы храмов на протяжении двухтысячелетней истории христианства претерпевали существенные изменения. Неоспоримо, что основная идея христианства незыблема и неизменна в веках и тысячелетиях, но отношение к ней человеческого сознания не всегда одинаково: в разное время, в разных условиях, у разных народов она получает своеобразное осмысление. В эпоху древнего христианства представления о ней были иные, чем в Византии, а богостроительство русское опять же имеет свои характерные черты. Это находит наглядное отражение прежде всего в памятниках храмовой архитектуры.

Сооружения первоначальной эпохи христианства своим архитектурным аскетизмом, отсутствием роскоши и изысканности свидетельствуют о простоте внешнего культа в первые времена христианства. Храмы Византии своими оригинальными центрическими формами, блеском мрамора, мозаики и золота переносят наш дух в эпоху расцвета своеобразного хрстианского обряда и религиозного просвещения, во времена возвышенные и идеально-мистические. В архитектурном стиле обнаруживаются эпоха и индивидуальные особенности народа, созидающего эту архитектуру.

Стили христианских храмов в их историческом развитии идут двумя главными путями, из которых один направляется на Запад, другой — на Восток. Основной стиль эпохи древнехристианской сменяется в V-VI веках стилем византийским; отсюда возникает на Западе стиль так называемый романский (или романо-византийский). За ним на Западе следуют стили готический и Возрождения, а затем и Барокко. С другой стороны, из византийского архитектурного стиля рождается на Востоке архитектура русская, памятниками которой являются храмы Киева, Новгорода, Владимиро-Суздаля и Москвы.

1. Первохристиане. Краеугольный камень

Древнейший тип христианского храма есть тип базиличный, или продольный. По своему плану христианская базилика есть продолговатый четырёхугольник, длина которого в два раза больше ширины. Внутреннее пространство её разделено рядами колонн, по направлению длины, на три или пять нефов, или продольных пространств, и соответственно числу нефов находятся на восточной стороне прямоугольника три или пять апсид, или алтарных полукружий. В церквах небольшого размера, не имеющих деления на нефы, находится одно полукружие. С западной стороны — притвор (нартекс). Средний неф шире и выше боковых, и между колоннами среднего нефа в стенах, над кровлей боковых нефов, устроены окна, которые освещают всю внутренность базилики. Этот тип храма в полном виде сформировался к IV столетию — времени прекращения гонений на первохристиан. Он представляет собой архитектурное явление, удовлетворяющее самым строгим художественным требованиям. Это указывает, что для создания законченного стиля этих сооружений был необходим достаточный период времени. История искусств не знает примеров неожиданного появления цельных архитектурных типов.

Каковы же прототипы христианского базиличного храма?

Христианская базилика произошла не от храма языческого. В числе последних не было ни одного, который представлял бы совокупность таких черт, какими характеризуется этот первый тип христианского храма. Родство следует искать в архитектуре частного дома, который использовался первохристианами для проведения своих молитвенных собраний. Сам Христос совершил первую Евхаристию в частном доме; Ему подражали в этом случае и апостолы: они собирались в частных домах (Деян., XII, 12; ХХ, 8; Рим., XVI, 3—4; Кол., IV, 15; Фил., IV, 22). Для собраний отводились лучшие и удобнейшие помещения, которые назывались oikos (икос). Позднее, когда в состав общины начали вступать лица более обеспеченные и богатые, собрания христиан стали происходить в их домах, а именно — в столовых помещениях, одни из которых назывались триклиниями, по числу скамеек, находившихся здесь, другие — большего размера — икосами. Последние составляли одно из лучших помещений в античном доме, и на них более всего сосредотачивалось внимание архитекторов и художников. Они имели форму продолговатого четырёхугольника и украшались колоннами в два ряда. Средний неф в некоторых из них был выше и шире боковых.

Знаменитый византийский храм святой Софии в Константинополе, после падения в пятнадцатом веке Византии превращённый в мечеть.

Икосы находились в глубине дома, куда не проникали ни уличный шум, ни нескромный глаз. Христианам была необходима именно столовая комната, так как они в своих собраниях совершали Евхаристию и устраивали общие обеды. Помещения эти отличались обширностью и были удобны для богослужений, в которых принимали участие десятки, а порой и сотни человек. Кроме того, по соседству с ними находились перистили с водою, необходимой для крещения и омовений.

Такова предыстория базиличного храма, возникшего во внутренних тайных покоях жилища («Тайная Вечеря»). Основное значение греческого слова «икос» — дом, — в религиозном смысле понимаемое как дом Бога, или храм. И уже совсем конкретное значение возникает при дословном переводе понятия «базилика» — basil-ikos — дом Царя, Царя Славы, иными словами — Христа-Бога.

Это зарождение храма в недрах дома — живой образ рождения нового человека внутри ветхого, возникновения христианской веры внутри человека, в его душе («Царство Божие внутрь вас есть». Лк., 17, 21), в отличие от веры языческой, воздействовавшей на человека извне. Внутреннее сокровенное богопознание идёт из потаённых глубин человеческого сердца наружу, в то время как язычество навязывает человеку волю своих божеств силой природного или социального давления на личность. Отражением такого понимания смысла религии являлся, например, античный эллинский храм, где поклонялись тому, что находится вне человека — обожествлённым природным и общественным стихиям. Поэтому архитектура его, открытая всем ветрам, часто не знала стен — только ряды поддерживающих крышу колонн.

Начало строительства базиличных храмов может быть отнесено к концу II века н.э. В III веке они уже были распространены в Риме, так что во время гонения на христиан при императоре Декии таких храмов в одном Риме было разрушено около сорока.

Самое благоприятное время для развития церковной архитектуры наступило со времён Константина Великого, когда христианам была предоставлена полная свобода в отправлении богослужения. Сам император на свои средства не только восстанавливал церковные здания, разрушенные язычниками, но и строил новые.

После перенесения столицы в Византию с каждым годом вырастало всё более храмов, особенно много их было построено во времена Феодосия: как государственная власть, так и духовенство и монашество много этому содействовали. В V веке окончательно пала западная Римская Империя. Постройками короля остготов христианина Теодориха (454—526 гг.) в Равенне, Вероне и Риме заканчивается период господства базиличного типа храмовой архитектуры. Однако он продолжает существовать ещё очень долгое время, сохраняясь как архитектурный принцип при строительстве сначала католических, а затем и протестантских храмов. Примером могут служить многие лютеранские церкви Прибалтики.

2. Византия. Небесный купол

Прежде чем перейти к основным особенностям византийской архитектуры, ставшей предтечей русского храмового зодчества, следует рассмотреть главные формо- и смыслообразующие принципы, на которых зиждется архитектура в целом — как наука и как искусство.

Первый, главный и простейший из архитектурных элементов — столп, на современном языке — столб. Со столпом связывается представление о каком-то значительном сооружении — конкретном или символическом: «столпотворение» — строительство Вавилонской башни; «столпники» — как вид отшельнической аскезы; София-Премудрость, создавая себе дом, утверждает его на семи «столпах»; Александрийский столп в Петербурге и, наконец, «Столп и утверждение Истины» — название одной из основополагающих богословских работ о.Павла Флоренского.

Столб — олицетворение вертикали, одной из двух главных направляющих как земного пространства, так и мироздания вообще. Вертикаль-столб является полем соединения двух одновременно действующих сил — направленной вниз и направленной вверх. Вертикаль умозрительно бесконечна при движении и в том, и в другом направлении. Поставленная на поверхность земли, вертикаль уходит своими «корнями» в бездонные глубины земли, вершиной же своей беспредельно вытягивается к небесным высотам, связуя несоединимое — небо и землю. Вертикаль — это зов, мольба земли к небу, это сила поднимающая, выпрямляющая, зовущая вверх («горе/ имеем сердца»). И одновременно вертикаль низвергает с неба на землю и далее в адовы её бездны того, кто не может или не хочет удержаться на высоте небесной.

В противоположность вертикали вторая главная направляющая — горизонталь — исключительно земного происхождения. Происходит она и по названию, и по внутренней своей сути от горизонта — линии, разделяющей небо и землю. Линия эта коварна и лукава — она вечно манит и всегда недосягаема, отступает по мере к ней приближения. Она бесконечна, но это бесконечность замкнутого круга, по которому и двигаться можно бесконечно как вправо, так и влево, но всегда бессмысленно и бесцельно, возвращаясь туда, откуда пришёл. Это — олицетворение земной жизни и её неизбежного конца — смерти, окончательного торжества горизонтали (гроб и могила). Прервать эту дурную бесконечность может только вертикаль с её устремлённостью вверх, к воскресению из мёртвых.

По горизонтали люди общаются и соперничают, оглядываются и озираются. По горизонтали протягивают руки для рукопожатия и по горизонтали направляют оружие против ближнего. Горизонталь коллективна и социальна, удобна и даже гуманитарна. И только отряхнув с ног прах горизонтальной земли, человек уже как личность поднимает голову, устремляет взор по вертикали вверх, остаётся один на один с Богом и в трепете начинает молиться. Тогда встаёт перед ним вечный и великий, скорбный и торжествующий Крест Христов: вертикаль столба и горизонталь перекладины, страждущее тело Спасителя, «еже за вы ломимое», и прободенные руки Господа распятого, обнимающие каждого и объемлющие весь мир.

Леонид Соколов.

(Продолжение следует).

> В начало страницы <