По образу и подобию (8)

(Продолжаем публикацию небольшого богословского сочинения, полученного из Куремяэ)

Итак, после принятия Таинства Крещения человеку необходимо устроить свою жизнь таким образом, чтобы она стала «жизнью во Христе». Такая жизнь предполагает подражание Христу, богоуподобление. О месте Крещения в деле спасения души говорит святой Григорий Палама: «Крещение как первая существенная встреча человека со Христом через участие в погребении и воскресении Господа — это начало и путь уподобления Христу. Смерть человека для греха и жизнь по заповедям Христа должны проявляться в повседневной жизни верующего».

Необходимо иметь в виду, что обожение, богоуподобление человека совершается посредством церковных Таинств. По согласному умению святых отцов вторым из двух важнейших Таинств, посредством которых совершается обожение человека, является Евхаристия. Григорий Палама говорит, что «…через Крещение очищается «образ» в человеке и начинается следование Христу. Евхаристия же приближает его к «подобию» и полному соединению со Христом… Христос — Отец и Мать людей, ибо Он даёт им новое рождение через Крещение и питает их, как грудных младенцев, не только Своею Кровию вместо молока, но и Телом Своим и Духом…».

Церковные Таинства — дары Божии человеку, способствующие его постепенному облагодатствованию, в каждом Таинстве даётся свой особый дар. Однако первейшим и необходимейшим условием получения этого дара является правильное душевное состояние человека. «Таинства — это не магия, — говорит профессор Московской духовной академии А. И. Осипов, — Таинство совершает Бог, а священник совершает только священнодействие. Дар благодати священник дать не может. Это даёт Бог. А Бог может дать только тогда, только при том условии, если человек способен к принятию этого дара». Таинство может быть и бесплодным, может быть недействительным, более того, — даже вредным. Говоря о Евхаристии, святой апостол Павел пишет: «Ибо, кто ест и пьёт недостойно, то ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (Первое Послание коринфянам, глава 11, стихи 29—30).

По слову преподобного Серафима Саровского, «бывает иногда так: здесь, на земле, и приобщаются, а у Господа остаются неприобщёнными…». Святой Григорий Палама, говоря о хранении себя после Причастия, делает следующее замечание: «Причащаясь Крови завета Христова, будем внимать, чтобы нашими делами не сделать его недействительным для нас».

Святой Кирилл Иерусалимский (четвёртый век), занимавшийся приготовлением оглашенных ко Крещению, сам их крестивший и оставивший нам более, чем любой другой святой отец, «слов о Крещении», пишет так: «Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет тебя крестить». Итак, нет магии в христианстве, христианские церковные Таинства — не магические действия. Святой Афанасий Великий (четвёртый век) произнёс великую истину: «Бог спасает нас не без нас». «И ни одно Таинство, — как понимает такие мысли святых отцов Алексей Ильич Осипов, — не может иметь на нас действия без нас, если с нашей стороны не будет соответствующего духовного устроения, которое называется — вера, благоговение и покаяние. Нет этого — ничего не будет! Бог спасает нас не без нас. И это прямо относится ко всем Таинствам Церкви».

Объяснение в этом смысле первого из всего необходимого для Таинства «духовного устроения», то есть веры во Христа, мы находим в творениях святителя Игнатия Брянчанинова (русский святой, скончавшийся в 1867 году): «Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения… Не сознающий своей греховности, своего падения, своей гибели не может… уверовать во Христа. К чему Христос для того, кто и сам разумен и добродетелен, кто удовлетворён собою, кто признаёт себя достойным всех наград земных и небесных?» Это оказывается очень важным, ибо «и бесы веруют и трепещут» (Послание апостола Иакова, глава 2, стих 19).

К газетной публикации подготовил
протоиерей Леонтий Морозкин.

> в документ <  вернуться  > в меню <