О тщеславии и любви

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Среди множества духовных болезней, которыми страдает человечество, имеет большое распространение тщеславие. Многие его не считают за болезнь и отсюда не видят той опасности, какую оно несёт. Но святые отцы, руководствуясь Словом Божиим, давно приметили это явление и выделили его в число опасных заболеваний, которое ведёт к духовной смерти.

Нельзя одновременно смотреть в две стороны — вперёд и назад, — то есть искать славы от Бога и искать славы от людей. Господь в этом укорял иудеев, что они искали и принимали славу от людей, а от Бога не искали (ИН. 5, 44). Это очень сильная страсть — тщеславие, — и многие люди с трудом от неё избавляются. Святитель Иоанн Златоуст говорил в своё время своим прихожанам, что эта страсть, «отторгая от небес душу своих пленников, пригвождает её к земле, не позволяет ей воззреть к свету истинному, побуждает постоянно вращаться в тине, приставляя к ним владык, столь сильных, что они владеют ими, даже ничего не приказывая. Ибо тот, кто болеет этою болезнею, добровольно, хотя никто ему не приказывает, делает всё, чем только думает угодить своим владыкам. Для них он и одевается в одежды нарядные, и украшает лицо, заботясь в этом случае не о себе, но об угождении другим, и выводит с собою на площадь провожатых, чтобы заслужить от других удивления, и всё, что ни делает, предпринимает единственно для угождения другим».

Человек совершает самые безрассудные поступки, лишь бы его отметили люди. Но часто это касается неверующих людей. Они тратят на себя, на свою пустую славу громадное количество денег. Если же касается верующих людей, то уже не столько кошелька, сколько своей души. Иногда наша вера меняется на славу, человек впадает в безрассудство, чтобы прославить самого себя, тем самым унижая Бога. От тщеславия не столько бывает удовольствия, сколько бывает вреда.

По словам святителя Иоанна Златоуста, «другие страсти, хотя заключают в себе большой вред, но, по крайней мере, приносят и некоторое удовольствие, хотя и временное и короткое. Так, корыстолюбец, винолюбец, женолюбец имеют некоторое своё удовольствие, хотя и со вредом, хотя и непродолжительное; но обладаемые страстью тщеславия всегда живут жизнью горькою, лишённой всякого удовольствия. Ибо они не достигают того, что так любят, — я разумею, славы народной; а хотя, по-видимому, и пользуются ею, на самом же деле не наслаждаются ею; потому что это вовсе и не слава. Потому и самая страсть эта называется не славою, а тщеславием».

Древние люди всегда ёмко и точно определяли то или иное явление, поэтому они и точно сказали, что в славе народной нет ничего славного и блистательного. И эту страсть они считали порождением низкой и ничтожной души. Когда человек мыслит только о земном, о низком, у него не поднимается мысль на поступки высокие и благородные.

Тщеславие порождает множество и других грехов, среди них любостяжание и зависть. Обычно такие люди не могут быть дружелюбны, они никого, кроме себя, не уважают.

Будем знать, дорогие братья и сёстры, что желание славы ни что иное, как бесславие, а истинная мудрость состоит в том, чтобы считать славу за ничто и даже презирать её, а всё делать во славу Божию и угождать не людям, а Господу Богу. Господь ведь видит наши дела в истинном виде, а не как люди, которые судят только по внешнему.

Какая разница, что о нас говорят люди? Они могут судить нас только на земле, а там, на Страшном Суде, у нас будет праведный Судия. Но как обычно бывает, когда человек достигает бесстрастия, Господь всё даёт человеку: и богатство, и славу, но они уже не овладевают им. О таких людях говорят, что они ничего не имеют, но всем владеют.

Кто хочет обладать славой, тот должен от неё убегать, и она сама его догонит, по благодати Божией. Кто обретёт благодать у Бога, тот не понесёт никакого вреда и от людской славы и, с Божьей помощью, легко перенесёт все искушения и избежит уготованных грешникам наказаний, потому что благодать Божия будет ему везде предшествовать и во всём содействовать к добру.

Всякое доброе дело — это плод замечательной добродетели, которая именуется любовью. О любви много говорится в Священном Писании. Сам Господь говорил: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 55). Кто приобрёл любовь, тот приобрёл всё. Любовь понуждает нас любить ближнего, как самого себя, то есть мы должны с ближним радоваться его благополучию, его успехам в жизни, как своим собственным, также понуждает чувствовать несчастья ближнего, как собственные неудачи.

Апостол Павел советует мыслить и говорить согласно и считать других превосходнейшими себя, чтобы тщеславием не уничтожить любви, но, уступая почести другим, жить в единодушии. А святитель Иоанн Златоуст говорит: «Любящий желает не подчинять только, но и подчиняться, и более радуется, подчиняясь, нежели начальствуя. Любящий желает лучше благодетельствовать, нежели получать благодеяния, потому что лучше желает иметь друга должником своим, нежели быть должным ему. Любящий желает благодетельствовать возлюбленному, но не хочет, чтобы видимы были его благодеяния, желает быть первым в благодеяниях, но не хочет, чтобы он казался первым в благодеяниях». Любовь заменяет все труды и подвиги, если мы любим друг друга, мы уже исполнили закон, учит апостол Павел. По его словам «любовь долготерпит, милосердствует, не мыслит зла» (1 Кор. 13, 4). Но тот же апостол Павел и предупреждает, что в последнее время люди будут самолюбивы. Поскольку самолюбие есть источник многих зол, нужно внимательным быть к себе, как мы выстраиваем свои отношения с нашими ближними. В сущности, кто самолюбив, тот по существу и не любит себя, а кто братолюбив, тот больше себе принесёт пользы.

Самолюбие рождает сребролюбие. Самолюбием сокращается пространство любви, которое старается обнять всех. По словам Златоуста, от самолюбия «происходит гордость, от гордости — надменность, а от надменности — злоречие, от злоречия — непокорность и неверие. Ибо надмевающийся пред людьми легко будет надмеваться и пред Богом. Так рождаются грехи; они часто восходят снизу вверх. Кто почтителен к людям, тот будет тем более благоговеть пред Богом; кто послушен подобным себе рабам, тот будет тем более покорен Владыке; а кто презирает подобных себе рабов, тот постепенно дойдёт и до презрения самого Бога».

Преумножение грехов, таких как тщеславие, самолюбие, сребролюбие и других, в конечном итоге образует такое болото, из которого самому человеку и не выбраться. У него уже нет сил. Да откуда быть силам, когда дела совершаются только по наружности, лицемерно — они никакой благодати не стяжают.

Многие носят кресты, говорят, что они крещёны, но в своей жизни они мало чем напоминают христиан, скорее более похожи на язычников, для которых Бог — это чрево. По мере погрязания в страстях и грехах человек тупеет, и до его разума свет истины не доходит. Конечно, настоящих верующих никаким тщеславием увлечь нельзя, но, тем не менее, будем осторожными в общении с людьми, у которых нет никакого понятия о настоящих духовных ценностях, о сердечной молитве, о смирении и послушании.

Будем учиться любить друг друга христианской любовью, бескорыстной и чистой. Будем помогать друг другу нести свой жизненный крест, ибо, подставляя друг другу плечо, мы исполним всё повеленное нам Господом, делая всё для общего блага. Мы будем подражать Самому господу нашему Иисусу Христу, который не Себе угождал, а понёс немощи наши даже до смерти крестной. Аминь.

Варсонофий, Архиепископ Саранский
и Мордовский.

(Собрание проповедей.)

> В начало страницы <