«Даруя богатые дары» природе и человеку

Праздник Крещения Господня говорит о том особенном событии, о том особенном деле, совершавшемся святым Иоанном Крестителем, которое получило уже на страницах Нового Завета особое название – «Крещение Иоанново» («Крещение Иоанново откуда было?» – Евангелие от Матфея, глава 21, стих 25…).

В этом Крещении Иоанновом «имеет начало» (так выражается церковный Катихизис) церковное Таинство Крещения. Однако само, строго говоря, установление этого Таинства совершилось Спасителем много после событий на реке Иордан – после Воскресения из мертвых. Поэтому все же в богословии праздника Крещения Господня (иначе называемого – Богоявление) можно услышать две весьма близкие, но все же различные темы – Крещение Господа Иисуса Христа и крещение каждого из нас во благодати церковного Таинства. Можно иметь в виду немало и подобий, и различий этих двух тем: если, например, Дух при Крещении Господнем «… являет Себя в виде голубине», то крещение каждого из нас «совершается водой и Духом»; если в Таинстве крещения каждый из нас «возрождается к вечной жизни», то в Своем Крещении на реке Иордан «ко спасению нашему напутствие подает Христос» (из богослужения предпразднства Богоявления)…

Различия этих тем можно иметь в виду в связи с вопросом о благодати и назначении так называемой Крещенской (Богоявленской) святой воды, освящаемой в богослужении Навечерия Крещения Господня (а в русской церковной практике освящаемой еще и в самый день Крещения Господня, после Божественной Литургии). Эта вода в церковной практике явно отличается от воды Таинства крещения, освящаемой священником непосредственно перед троекратным погружением крещаемого человека в купель крещения: еще в первые времена церковной истории было замечено, что Богоявленская вода сохраняется весьма долго и не портится, а воду купели крещения вообще не принято сохранять после совершения Таинства, так как она, в частности, может испортиться; не какую-либо иную, но именно Богоявленскую воду дозволяется наказанному (несущему так называемую «епитимию») за содеянные грехи человеку вкушать вместо причастия…

Для того чтобы сравнить представления о Богоявленской воде с представлениями о воде Таинства крещения, достаточно, наверное, заметить, что в богослужении праздника Крещения Господня первенствует тема природы и человека в новом для них Завете с Богом; а в богослужении Таинства крещения речь идет сугубо о возрождении человеческой личности.

Радость Богоявления – это радость всего тварного мира: «Пускай радуется вся земля, пускай веселится небо, пускай взыграет весь мир, реки пусть восплещут, источники и озера, бездны и моря пускай радуются все вместе» (из богослужения предпразднства Богоявления).

Необходимость освящения стихии воды, необходимость дела Богоявления как дела, совершаемого после Рождества Христова, поясняется в богослужении таким образом: «Рождеством Твоим, Христе, освятилась земля; ныне же водное естество благословилось». Такое освящение всего творения, всей природы не может миновать и человека, и вообще все «земнородное»: «И род земнородных к первому взошел благородию»…

Богослужение праздника Крещения Господня – один великий гимн освящения всего мира и человеческого рода, «возводимых к Божественной светлости»: «Освятилась земля, воды благословились, небо просветилось». Стихия воды очищается от гнетущих ее демонических сил: «низлагается езерский легион»…

Все это прямо говорит о достоинстве Богоявленской воды как воды всеобщего освящения, освящения всех и всего, возводящего к Божественной светлости; но для человека, однако, благодать этой воды не тождественна благодати Таинства.

Потому и употребляется эта вода как «приводящая в жизнь вечную черплющих ее и причащающихся ею и емлющих ее во освящение домов» и во освящение всех и всего.

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <