Дорога, приводящая в Рай

Рассуждение о крестных ходах Православной Церкви

Кто из читателей не бывал участником крестного хода или по крайней мере не являлся свидетелем такового? Но постигаем ли мы его суть? Попробуем подробнее всмотреться в это неотъемлемое явление церковной жизни, выяснить каковы происхождение и смысл, значение и символика крестного хода.

Крестные ходы, когда священнослужители с крестом, святыми иконами (мощами), хоругвями, светильником и кадилом (на Пасху с Плащаницей), предшествуемые певцами и сопровождаемые народом под звон колоколов исходят из храма, обходя оный, идут по улицам града или полям к месту, запечатленному святым воспоминанием, и, совершив там молитвы, возвращаются благообразно туда, откуда начали свое шествие, повсюду сохраняются Православной Церковью. Всеобщее обыкновение это ведет начало свое от крестного пути Спасителя на Голгофу, — так и христиане с древних времен в подражание и приобщение к страстям Христовым износят из дома Божия Честной Животворящий Крест, — отсюда, соответственно, происходит и название Крестного хода.

Молитвенное общение с Творцом есть непременное условие жизни каждого верующего, своего рода духовный кислород; но по временам открывается нужда в сугубом обращении к Богу, соединенном с особенным внешним выражением чувств. Когда великая скорбь тяготит многих (война, эпидемия и т.п. бедствия), когда благодеяние, ниспосланное свыше, или воспоминание особой милости Божией наполняет сердца радостным ощущением благодарности и желанием славить Всевышнего, тогда молитва соделывается всеобщей и всенародной, тогда человек ищет служения Богу всем открытого и доступного. Таково и есть Богослужение крестных ходов.

Общественные крестные ходы повсеместно могли войти в церковный обиход по преимуществу тогда, когда Церковь Христова начала торжествовать открытую победу над своими врагами, ибо только тогда верные со своими пастырями могли призывать и славить Господа на площадях и торжественно шествовать с победным знамением Креста к храму. Вероятно, начиная с эпохи св. равноап. царя Константина Великого в IV веке, так как именно тогда дни освящения храмов Божиих соделались народными праздниками.

Отцы Церкви, учреждая крестные ходы, несомненно, руководствовались и священнодействиями ветхозаветными, взирая на совершенное по Небесному повелению седмикратное чудесное шествие жрецов, воинства и народа с ковчегом Завета вокруг стен Иерихонских (Нав.6,1—19), которое закончилось победоносно, торжественные шествия Израиля при перенесении ковчега в царствование Давида (2Цар.6,5—13,15) и Соломона (3Цар.8,5) с восклицаниями, трубными звуками и жертвоприношениями. Кроме того, можно упомянуть шествие по обновленным стенам Иерусалима двух священных хоров с хвалебным пением и музыкой (Неем.12,31—40), праздник Кущей, с которым соединялось священное шествие из храма на источник Силоамский, где жрец черпал воду для жертвы; вода приносилась в храм при звуках музыки и торжественном пении. Таким образом, данные примеры благочестивых шествий Церкви Ветхозаветной могли привести пастырей христианских к совершению благолепных шествий, сообразных с духом Церкви Христовой (ср. крестный ход в праздник Крещения на водосвятие), особенно когда в истории новозаветной вступление Господа нашего Иисуса Христа перед Его спасительными страданиями во Иерусалим в сопровождении народа и при всеобщих восклицаниях: осанна Сыну Давидову! благословен Грядый во имя Господне! осанна в вышних! (Мф.21,7—9) являлось освящением благочестивых шествий Церкви Ветхозаветной для Церкви Христианской.

Крестные ходы издревле бывали или умилостивительные и покаянные, или благодарственные и торжественные. Крестные ходы умилостивительные совершались христианами при начале любого дела, важного для Церкви или общества, а также в случае опасности для жизни и благосостояния или в случае опасности для Православия. (Вспомним многотысячный крестный ход по улицам Таллина в тяжелые дни раскола 1994 г.).

Проведение постоянных крестных ходов в ежегодные праздники Церкви устанавливается в III веке. Лев Диакон упоминает о крестном ходе в праздник Вознесения Господня, который императором Никифором Фокою совершался из города ко храму «Живоносный источник». В день Пятидесятницы в Константинополе проходил крестный ход в храме св. муч. Мокия. Из «Обрядника» Константина Порфирородного можно узнать, что крестные торжественные ходы в царственном граде совершались и во многие другие дни, как-то: в день памяти Апостола Иоанна Богослова, св.пророка Илии, вмч. Димитрия.

Также совершались крестные хождения, когда полагалось основание святого храма, конечно, с той целью, чтобы испросить у Господа благословение месту, осквернённому язычеством, и самому делу храмоздания. В нач. V века св. Порфирий, епископ Газский, совершал торжественный крестный ход на место языческого капища, где надлежало положить основание христианского храма. Епископ назначил всеобщий однодневный пост, и, по совершении утренних молитв в городской церкви, все пошли к месту, избранному для сооружения храма. Впереди несли Святой Крест, за ним шел епископ, окружённый клиром, неся Евангелие. Шедшие пели псалмы...После молитвы с коленопреклонением на избранном месте было положено основание храма.

В VI веке император Юстиниан совершение крестных ходов при основании храмов и других священных зданий утвердил законом: «Узакониваем прежде всего, чтобы никто не осмеливался начать строить монастырь, церковь или часовню прежде, нежели боголюбезнейший епископ города, пришедши с ходом на избранное место, совершит там молитву, водрузит крест и сделает начинаемое известным для всех».

В Царьграде, как в столице Восточной Империи, Церковь совершала умилостивительные ходы перед выступлением войск в поход и испрашивала у Бога сил для победы христианского оружия над врагами. Сами императоры бывали первыми смиреннейшими участниками в сем деле общественного благочестия. Так, Феодосий Великий, отправляясь в поход против Евгения, по словам Руффина, готовился к сражениям не вооружаясь, но постясь; ограждал себя не стражей, а ночными молитвами; со священниками и народом обходил все храмы во власянице, повергался перед гробницами апостолов и мучеников и испрашивал себе Божией помощи чрез благонадёжное заступничество святых. Подобным образом в конце VI века император Маврикий, отправляясь на войну с персами, совершил вместе с народом крестный ход во храм «Живоносного Источника», находившийся за городом.

История восточной Церкви представляет много покаянных ходов во время всеобщих естественных бедствий — во время засух, наводнений, землетрясений, моровой язвы. По свидетельству свт. Василия Великого, Церковь Неокесарийская совершала покаянные ходы в IV веке. К неокесарийским жителям, которые были недовольны теми учреждениями церковными, коих не было при свт. Григории Чудотворце, свт. Василий Великий писал: «Тогда не было и ходов, которые вы ныне совершаете». Здесь Святитель говорит о ходах покаянных, а не вообще о крестных хождениях, потому что торжественные ходы были и при свт. Григории. Затем св. Василий продолжает: «Я говорю вам сие не в укор; я желал бы, чтобы вы жили в слезах и в непрестанном покаянии, потому что и мы в ходах не иное что делаем, как молимся о грехах наших». Во время великого трехмесячного землетрясения, постигшего Константинополь и большую часть Греции в царствование Феодосия (младшего), весь народ совершал крестный ход, в котором император и патриарх Прокл шли без обуви. 23 октября 500 года епископ Едесский Пётр повелел совершать крестные ходы по всему городу по случаю затмения солнца, во время которого обрушились стены града; клирики в черных одеждах, с Крестом и псалмопением, мужи, женщины и дети совершали шествие к храмам.

На 27-м году царствования Юстиниана I в Константинополе и других городах произошло сильное землетрясение. Тогда повсюду совершались крестные ходы, повсюду слышались умилительные песнопения (554 г.). При императоре Михаиле Пафлагонянине во время шестимесячной засухи царские братья и вельможи совершали шествие из дворца к Влахернскому храму; кроме других святынь они несли Нерукотворенный образ Христа Спасителя.

В 626 году, когда столица Византии подверглась жестокой осаде от персов и аваров, патриарх Сергий со всем народом Божиим совершил по городской стене крестный ход, в котором несли святую икону Спасителя, Животворящий Крест, икону и ризу Богоматери.

Как повествует преподобный Нестор Летописец, во время морского нападения руссов Аскольда и Дира на царственный град патриарх Фотий совершил крестный ход из Влахернской церкви и погрузил в море ризу Богородицы, отчего поднялась буря, гибельная для неприятельских судов.

Святитель Иоанн Златоуст противопоставлял ходам и песнопениям арианским песнопения и ходы православные. Императрица Евдоксия, приняв на себя издержки православных ходов, увеличила их благолепие.

Иоанн Комнин, возвратившись в 1123 г. в Константинополь после своего похода в Пафлагонию, торжествовал успехи в войне с персами, повелев устроить себе среброкованную, позолоченную колесницу. Он не садился в неё, а поставил туда образ Божией Матери; сановники во время шествия управляли колесницей, сам же император шёл впереди, неся крест. Шествие простиралось до Софийского храма, где было совершено благодарственное молебствие.

С первых веков Церковь празднует кончину святых угодников, свет которых сиял пред человеками к славе Божией, она взирает на них как на святыню, чтит их торжественными погребениями и перенесениями с крестным хождением. Верные равно совершали шествия и в честь чудотворных икон. К примеру, когда мощи св. мученика Вавилы в 363 г. находившиеся в храме, воздвигнутом Галлом, братом Юлиана, в Дафнийском лесу близ Антиохии, по свидетельству жрецов, препятствовали оракулу Дафнийского источника давать предсказания, как того желал царь-богоотступник, повелено было вынести их оттуда. Христиане торжественно перенесли их в Антиохию.

В 438 г. мощи свт. Иоанна Златоустого были торжественно перенесены из Армении сначала в Халкидон, а потом в Константинополь. Иереи подняли на рамена священный ковчег при пении клириков и многочисленном собрании монахов; их окружал народ с возженными свечами в руках; раку, заключавшую в себе святое тело таким образом переносили из места в место до Халкидона.

В воспоминание страшного землетрясения, постигшего Константинополь в царствование Льва Исаврянина (741г.), установлено было совершать ежегодно благодарственный крестный ход 26 октября в храм Влахернский.

Касательно времени совершения крестных ходов можно отметить следующее: в первые века христианства они зависели от обстоятельств Церкви гонимой, совершаясь и днём, и ночью; позднее, когда Церковь была умиротворена, крестные ходы происходили по преимуществу днем, соединяясь с Богослужением. Впоследствии с ходом стали соединять молебен, который начинали в том храме, откуда был крестный ход, и продолжали в течение всего пути.

История Русской Церкви с древних времён также представляет многочисленные примеры крестных хождений: и единовременных — по особенным случаям, и постоянных.

Как повествуют летописные источники, в 1352 г., начиная со Псковской земли, моровая язва стала опустошать Русь. Архиепископ Новгородский Василий, призванный псковитянами, облекся в священные ризы и, сопровождаемый духовенством, всеми гражданами и даже младенцами, обошёл вокруг града с Крестом и св. мощами при громогласном пении и всеобщих усердных взываниях: «Господи, помилуй!».

Нельзя не упомянуть такой прославленный и древний многодневный общероссийский крестный ход как Великорецкий, что ежегодно совершается по обету местных жителей на Вятке более шести (!) веков. Паломники со всей России (а теперь уже из Америки и Европы) 3 июня выходят с иконой свт. Николая к месту обретения сего чудотворного образа на реке Великой. Крестоходцы преодолевают расстояние по полям и лесам около 200 км, служа в пути молебны и акафисты на месте разрушенных церквей. Первоначально богомольцы приплывали сюда на лодках и плотах, но с 1778 г. епископ Вятский Лаврентий Горка повелел, чтобы крестный ход совершался посуху. В дореволюционное время число молящихся достигало 20.000 человек. В советское время отношение к крестному ходу изменилось, — в 50-х годах паломничество жестоко преследовалось; было принято специальное постановление райкома партии о его запрещении. Тем не менее, полулегально крестный ход продолжался и, несмотря на гонения, чинившиеся властями, 200 — 300 подвижников каждый год добирались до села Великорецкого.

С 1989 крестный ход совершается беспрепятственно, а с 1990 г., по благословению архиепископа (ныне митрополита) Вятского и Слободского Хрисанфа, он полностью возрождён. Духовным центром праздника становится Божественная Литургия под открытым небом на месте явления иконы Святителя Николая Мирликийского, чудеса и исцеления от которой не прекращаются и поныне.

В сказании Авраамия Палицына об осаде поляками Троице-Сергиевой лавры повествуется, что при первом приступе неприятеля архимандрит Иосаф, монахи и миряне, «взяв чудотворную икону Богоматери с Превечным Младенцем и прочих святых иконы, обходили стены всего града, молясь со слезами».

С первых времён своих Русская Церковь совершала торжественные крестные ходы при перенесении святых мощей. Князь Ярослав, узнав о гибели своего брата св. Глеба, послал в Смоленск пресвитера отыскать его могилу. По обретении мощей со светильниками и кадильницами перенесли их на судно для препровождения их в Вышгород, где находилось тело св. Бориса. В княжение Владимира Мономаха мощи сих святых благоверных страстотерпцев были перенесены в самом Вышгороде из ветхой церкви в новый каменный храм; монахи и белое духовенство во множестве, со свечами и псалмопением, сопровождали останки святых («История Государства Российского»).

Святые иконы, прославленные чудотворениями, также почитались торжественными перенесениями; например, Владимирская икона Божией Матери.

Чтила честная Церковь и сан святительский, встречая и сопровождая архиереев крестными ходами. Так, свт. Алексий, митрополит Московский, возвращаясь из Орды после своих трудов на благо земли Русской, ещё угнетаемой чуждым игом, был встречен в Москве торжественно крестным ходом («Степенная книга»). Московские архипастыри, вступая в служение, святили начало оного трёхдневным крестным ходом вокруг Кремля, выходя с духовенством из царских палат. Шествие начиналось от Фроловских врат, и у каждых ворот перед надвратным образом творилась лития и молитва граду. Владыка кропил святой водой образ и стену.

Российские государи, отправляясь на битву против врагов своего народа, призывали на помощь Господа и с крестным ходом выступали из царствующего града (к примеру, Димитрий Донской).

В 1552 г., на следующий день после покорения столицы Казанского ханства, царь Иоанн IV, вступив туда со священством и воинством, обошёл стены городские со крестами и посвятил город Богу Истинному.

Итак, история крестных ходов Православной Церкви показывает их важность для христианского благочестия и несомненную душеполезность. Крестный ход есть как бы подвижный храм, который вмещает в себя множество святынь, священных предметов и символов, собор священнослужителей и певцов, сонм народа Божия.

Где можно увидеть столь полный и величественный образ порядка, и благолепия церковного, и самого единения верующих во Христа Спасителя, как не в крестных ходах? Крестные шествия возбуждают нас к единой молитве, тёплой и живой, они образуют обширный молитвенный поток, который увлекает каждого от разнообразных внешних и суетных житейских попечений к единому Господу Иисусу. Даже случайно встречаясь с крестным ходом, услышав колокольный звон и благолепное церковное пение, видя проносимые святыни, человек останавливается, вспоминает о вечном, невольно вздыхает, творя молитву... и таким образом от всех живущих приносится одна Богоугодная жертва хваления. Церковные ходы укрепляют веру, взывают к милосердию и возбуждают к покаянию, представляя нашему взору чтимые иконы — древние памятники неоднократных избавлений, что неложно рождает в сердцах надежду на освобождение от скорбей.

В великие праздники (Пасха, Богоявление, Успение, престольные праздники) христиане крестным ходом обновляют и воскрешают в себе благоговейное чувство, с которым соединено памятуемое событие.

Кроме миссионерского значения крестные ходы, как показывалось выше, могут носить благодарственный или покаянный характер, иметь оборонительную цель — обходя город с Животворящим Крестом и честными иконами под звон колоколов, о с в я щ а я   и   о ч и щ а я все стихии, оскверняемые нашими грехами: воздух, поля и водные источники от тёмных сил, Церковь окружает своих чад духовными, могущественными стражами, которых испрашивает у Бога в лике святых Ангелов и всех святых.

Немало крестных ходов известно и на Эстонской земле: в дни храмовых праздников в Таллине; крестные ходы в честь чудотворных икон «Знамение» и Святителя Николая, Нарвской иконы Божией Матери, являющихся небесными покровителями нарвитян; множество паломников накануне Успения собирает крестный ход из Васк-Нарвы в Пюхтицкий женский монастырь. Великую благодать получает всякий их благоговейный участник.

Как Божественная Литургия по своей мистической направленности представляет собой наше движение, движение Церкви, наш крестный ход к Богу, в Его Небесное Царствие, так и вся жизнь истинного христианина, идущего узким путём крестоношения, что одновременно является испытанием и утешением, должна сделаться для каждого из нас дорогой, приводящей в рай.

Священник Владислав Алешин, г.Валга.

> в документ <  вернуться  > в меню <