О значении святок в жизни русского человека

Святками на Руси именуется светоносный и радостотворный период православного календаря от праздника Рождества Христова 25 декабря ст.ст. (7 января н.ст.) до торжества Крещения Господня (6 января ст.ст.) 19 января н.ст.. Святки — простонародное, неуставное словцо, коему в церковных определениях соответствует понятие Святые дни. В сие время народ Божий, окончив Рождественский пост, веселится и ликует о явлении в мир Божественного Логоса, второй ипостаси Пресвятыя Троицы, воплощённой от пречистых кровей девы Марии, именуемой посему Богородицею.

Таким образом, история Святок неразрывно связана с историей означенных празднеств, кои ограничивают Святые дни во временном отношении. Следовательно, до IV-V в.в., когда оформились и закрепились указанные церковные торжества, не было и Святых дней в календарном смысле.

На протяжении первых трёх столетий христианской эры православный мир не имел единой, общей традиции празднования рождения и крещения Спасителя Иисуса. Это было обусловлено как тем, что с позиции гражданского календаря неизвестен день, в который воссиял человечеству свет Вифлеемского Богомладенца, так и разобщённостью рассеянных по лику Земли поместных Церквей, причина коей в беспредельно жестоких гонениях со стороны язычников и тех, кто кричали Пилату: «Распни, распни Его!»

Своим Миланским эдиктом 312 года равноапостольный император Константин Великий провозгласил окончание гонений на христианство и тем благоприятствовал организации крупных церковных соборов, на которых выковывалось общее православное учение по самым различным вопросам духовной жизни. Так началась эпоха семи Вселенских соборов, длившаяся с 325 до 787 года. До сего же времени в христианской среде Римской империи было принято воспоминать рождение и крещение Сына Божия в один день — 6 января по старому стилю, то есть по Юлианскому календарю, названному так по имени автора — римского цезаря Юлия (первый век до Р.Х.). День сей греками-христианами был наречён Феофанией, то есть Богоявлением, что указывало на явление воплощённого Божества в Вифлеемском вертепе и на водах палестинского Иордана при Иоанне Крестителе.

На рубеже IV-V в.в. патриарх константинопольский Иоанн Златоуст положил начало традиции торжествовать Рождество Христово 25 декабря по Юлианскому календарю. В этот день язычники Римской империи праздновали так называемые сатурналии, связанные с тем, что в сие время происходит солнцеворот и продолжительность светового дня начинает расти. Святитель наполнил сей день новым христианским содержанием, именуя Христа Спасителя Солнцем правды и указывая, что всякий верующий в Него наследует Царство невечернего света. Постепенно традиция праздновать Рождество Христово 25 декабря распространилась по всей Вселенной. Так было положено начало новому церковному явлению — Святым дням, оканчивающимся навечерием, или сочельником Крещения Господня.

Древнерусское слово навечерие означает канун, или преддверие, церковного торжества, а название дня сочельник, или сочевник, происходит от того, что предки наши вкушали в сие время сочево, то есть пшеничный взвар, смешанный с мёдом и изюмом.

Точно такой же сочельник предшествует и Рождеству Христову. Вообще с точки зрения богослужебной структуры и устава о трапезах данные празднества ничем не отличаются друг от друга. Это обусловлено тем, что в древности, как уже было говорено выше, и рождение, и крещение Мессии торжествовались в единый день.

Как Светлая седмица замыкает Великий пост, так Святки указывают на окончание поста Рождественского. И на Светлой седмице, и в Святые дни Церковь Православная не совершает браковенчание, и благочестивым христианским семействам рекомендуется уклоняться от супружеского соития. Причина этого в том, что Церковь-Мать заботится о психическом равновесии своих чад и даёт им некоторое время на то, чтобы подкрепиться после длительного воздержания в снедях и сне.

Святки начинаются церковным торжеством в честь Девы Марии, именуемым Собором Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Термин Собор указывает на собрание верующих в храмах Божиих для совместных молебствий. В сей день христианский люд прославляет и воспевает Ту, через которую Сын Божий благоволит воплотиться, дабы добровольным страданием Своим на Кресте спасти род человеческий от насилия бесовского и вечных мучений в геенне огненной, уготованной диаволу и Ангелам его.

По повелению императора российского Петра Великого в 1700 году празднование Нового года было перенесено с 1 сентября на сей благословенный день. В 1918 году ленинская хунта перевела нашу страну на рельсы западного Григорианского календаря, установив встречать новолетие 1 января по данному стилю, что приходится на Рождественский пост и посему не соответствует вековым традициям русского народа.

На Руси святочное время проходило шумно и весело. Грустить и отсиживаться дома в Святые дни считалось грехом. Самым популярным занятием в сие время были колядки, то есть народное прославление Спасителева Рождества. Радостные ватаги ребятишек перекатывались от дома к дому, воспевая вифлеемского Богомладенца и получая за это от хозяев домов вознаграждение в виде мелких монет и различных сладостей. Взрослые устраивали весёлые гонки на санях с запряжёнными в них лошадьми. Повсюду можно было видеть стремительное перемещение празднично одетого люда, шедшего на народные гуляния или в гости. Шумная мелюзга лепила снежных баб, каталась с гор на санках, устраивала весёлые снежные побоища с ледяными крепостями. Повсеместно в Российской империи царила атмосфера благочестивого и обильного празднества.

Верни нам, Господи, радость сию!

Михаил Ефимов,
кандидат богословских наук.
(«Русский Вестник», 2007 г.).

> в документ <  вернуться  > в меню <