Ветхий Завет о Сретении Господнем

Всего за всенощным бдением (совершается вечером накануне праздника Сретения Господня) читаются три ветхозаветные паремии, три небольших текста из Ветхого Завета. Первый из них – это отрывок из книги Исход (одна из книг важнейшего для ветхозаветных иудеев Пятикнижия), а два других – из книги пророка Исайи.

Первая паремия из Исхода во многом характерна тем, что объясняет само происхождение обычая «посвящения Господу еврейских первенцев». Она говорит о выходе евреев из Египта под водительством Моисея; о том, что упорство фараона, не желавшего отпускать евреев, было сломлено истреблением всех «первенцев в земле египетской и среди человеков, и среди скота», кроме первенцев еврейских. Сохранив первенцев среди еврейского народа, Господь для всегдашнего напоминания евреям об этих событиях Исхода установил Свои вечные права на всякого еврейского первенца мужского пола – «освяти Мне всякого первенца перворожденного» (из текста первой паремии). Это «посвящение первенцев» по большому счету означает посвящение их делу священнослужения как делу сугубого служения Богу. Но ко временам, когда окончательно утвердились эти обычаи «посвящения первенцев», среди евреев уже было выделено для служения при Скинии (первоначальный храм) целое семейство (колено) Левиино.

Поэтому первая паремия завершается несколькими предложениями, говорящими об обычаях священного «выкупа», приносимого за каждого первенца, и совершением при этом особых молитв и жертвоприношений. Этот «выкуп» и эти приношения совершила во Храме Иерусалимском и Пресвятая Дева за родившегося во Святом семействе Младенца-первенца.

Эта первая паремия, кроме того (кроме изложения установлений «приношения первенцев»), называет некоторые важнейшие темы, имеющие в богословии праздника Сретения Господня заметное значение. Среди таких тем можно заметить тему библейского Египта, о котором церковное богословие всегда говорит как об образе вселенского языческого нечестия; как об образе владеющей человеками «державы бесовской». Эту тему полезно заметить особенно потому, что пророчеством «о Египте» завершается третья, последняя паремия праздника Сретения: от своего начала и до конца эти паремии как бы обозревают судьбы таковой «бесовской державы».

Вторая паремия (книга пророка Исайи, глава 6) говорит о призвании Исайи к его пророческому служению. Это призвание совершилось в таинственном созерцании Господа; когда Исайя «видел Бога сидящим на престоле во Храме». Пророка Исайю часто называют совершенно особенным среди других пророков именно в связи с этим его небывалым опытом «видения Господа». Эта паремия, таким образом, говорит словно бы о таинственной предыстории Сретения Господня; она предлагает нам в событиях призвания Исайи некое таинственное подобие всему тому, что происходило с Симеоном Богоприимцем в храме в день его встречи с Господом, когда ему дано было принять Богомладенца на свои руки.

Эта паремия предлагает многие прообразы Сретения Господня: огненный уголь, который Ангел взял с таинственного храмового жертвенника, прообразует Самого Господа Иисуса Христа; клещи в руках этого Ангела прообразуют руки Пресвятой Богородицы, принесшей Младенца…

Подобными понимаются и те великие переживания, которые совершились в сердцах Исайи и Симеона – в них торжествует великое пророческое воодушевление. События в храме, произошедшие с Исайей, этою второю паремией словно бы ставятся в параллель совершившемуся в Храме Сретению Господню и образно говорят о значении пророчества Симеона Богоприимца как о великом откровении – откровении ожидаемого спасительного крестного подвига и его плодов.

Вторая паремия завершается словами о том, что после «одебеления сердец людей» все же «продолжит Бог человеков и умножатся оставшиеся на земле».

Третья паремия – это отрывок из книги пророка Исайи (глава 19), называемый церковным богословием как «пророчество о Египте». Это пророчество говорит об ожидающих Египет великих бедствиях, в которых гордыня Египта будет совершенно сломлена, дух египтян будет совершенно потрясен – «сердце их умалится в них» в страхе и трепете. И после этих великих наказаний «станет алтарь Господень в стране Египетской». Это уже будет не та «держава тьмы», из которой бежали евреи, водимые Моисеем: от нее останется словно только одно географическое обозначение – «страна египетская». Это будут люди, «взывающие ко Господу» и спасенные Господом.

Эта паремия пророчествует не только (как часто говорят) о бегстве Святого семейства в Египет сразу после Сретения (где, по преданию, в городе Илиопле перед Спасителем рухнули идолы), но и о финале вселенской истории; о теме, как бы только начатой первой сретенской паремией. Этот финал – утверждение Царства Божия, где нет ни эллина, ни иудея, но где во всех – Христос.

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <