Время и вечность
Проблема календаря

Недавно в одной из русскоязычных газет Эстонии появилась жалостливая статья-размышление о том, что Православная Церковь все никак не перейдет на новый календарь, не празднует Рождество и Пасху вместе со всем остальным (по определению «прогрессивным») миром. Конечно, такое мнение для Церкви не новость – достаточно давно интеллигентствующие умы пытаются втиснуть церковную жизнь, «Царство не от мира сего» (Ин. 18, 36), в рамки своего гуманистического мировоззрения. Однако вопрос задан – неужели нам так и оставаться навсегда отсталыми, со своим устаревшим календарем?

Хочется искренне верить (и такова надежда большинства правоверующих), что Церковь, не обращая внимания на весь «прогрессивный» мир, будет продолжать жить по своему церковному времяисчислению. Мир волен сколько угодно переходить на какой угодно календарь: во времена Французской революции был введен республиканский календарь, при советской власти перешли на пятидневки, сегодня почти во всем мире действует григорианский календарь, но ему на смену готовят новый всемирный календарь. В то же время в позиции Православной Церкви есть более чем веские доводы непременно исчислять свое время по тому календарю, по которому жили во времена Христа. (Заметим, что CALENDARIUM в переводе с латыни – «долговая книга» и, как замечает один современный богослов, мы несем ответ за время, данное каждому из нас Богом.)

Чем объясняется такая принципиальность? Тем, что наше времяисчисление основано на соотношении земного времени с Вечностью, с Богом, со Христом – источником мира и спасения. Не будем вдаваться в споры ученых, какой календарь более точный: старый, Юлианский, или новый, Григорианский, – в данном случае это совершенно не важно: в календарном вопросе точность не ставится Церковью во главу угла. Что же определяет отношение Церкви к времяисчислению? Чтобы ответить на этот вопрос, взглянем на него с другой стороны.

Что такое светский календарь? В основе его лежит периодичность движения небесных светил. А как быть с церковным календарем, который не только выполняет функцию счисления времени, но и соотносит наш мир с миром совершенно иным, духовным, нематериальным; наше земное время – с вечностью, с тем состоянием бытия, когда времени уже нет? Для того чтобы соотнести эти несовместимые понятия, надо, чтобы их – Вечность и время, Дух и материю – объединяло что-то или Кто-то. В этой таинственной точке, где пересекаются время и вечность, перед нами на Кресте предстает Богочеловек, Иисус Христос. Надо понять, что именно Христос, Его жизнь лежит в основе христианского времяисчисления. События евангельской истории, вехи земной жизни Спасителя: Рождество, Крещение, Преображение, Распятие, Воскресение – это те события, из которых строится церковный год. Конечно, Он жил две тысячи лет назад, в то время, когда древний мир пользовался календарем, введенным Юлием Цезарем еще до Рождества Христова. Это календарь, который одни ученые называют более точным, чем позднейший Григорианский, другие – менее точным, но именно он был в дни жизни Христа Спасителя – именно этот календарь освящен Его жизнью и крестной жертвой. И, естественно, он взят за основу церковного календаря. Для чего? Для того, чтобы сохранить неразрывность череды годов и эпох, связывающих нас с днями земной жизни Спасителя, сохранить неповрежденность того «восьмого дня», Царствия Божия, которое предраскрылось на земле в явлении Богочеловека. Более того, в канонах церковных есть такое правило: Пасха, то есть праздник Воскресения Христова, непременно должна праздноваться после Пасхи иудейской и не совпадать с ней. Почему это именно так? Спаситель был распят и умер на Кресте накануне иудейской Пасхи и в третий день воскрес. Если мы пользуемся старым, Юлианским календарем, то эта хронология сохраняется, а если переходим на Григорианский, то Воскресение может совпадать с днем распятия, иудейской Пасхой, или даже предшествовать ему. В этом случае, как замечает архимандрит Тихон Шевкунов, «изменчивое время, а не жизнь Богочеловека кладется в основу богослужебного времяисчисления и искажает его».

Что является основой светского календаря? Солнечный, «солярный» цикл – периодичность движения небесных тел, Солнца, звезд и планет. На чем основан календарь церковный? На очередности событий жизни Иисуса Христа – они следуют одно за другим, и это задает ритм времени, «времени благоприятному, времени спасения». Самое поразительное заключается в том, что те моменты Его жизни, которые были связаны с особыми проявлениями в нашем материальном мире, ежегодно повторяются особыми явлениями, которые обычно называют чудом.

Именно по «старому» стилю в Великую Субботу, накануне Воскресения Христова, Православной Пасхи (которая приходится на разные числа), в Иерусалиме на Гроб Господень снисходит божественный благодатный огонь, который знаменует огненное воскресение Христа. Это – удивительное событие, которое происходит каждый год при тысячах свидетелей и снимается на сотни видеокамер.

Другое особого рода соприкосновение Богочеловека со стихиями мира сего было во время Его Крещения, когда Спаситель вошел во Иордан и принял крещение от Иоанна. И поныне в день Крещения именно по церковному, старому стилю (по Юлианскому календарю), когда в храмах освящается вода, она делается нетленной, то есть не портится много лет, даже если ее держать в закрытом сосуде. В этот день, по словам одной из церковных стихир, «освящается всех вод естество», поэтому не только вода в церкви, но все воды приобретают это первозданное свойство нетления. Даже вода из-под крана в этот день становится «крещенской», Великой Агиасмой – Святыней – как называется она в Церкви. А на следующий день все воды приобретают свои обыкновенные свойства.

Крещенская вода освящает, исцеляет, сообщает особую благодать Божию каждому человеку, с верою причащающемуся ее.

Другой пример. Праздник Преображения – тот день, когда Господь преобразился, дивно изменился перед своими учениками во время молитвы на горе Фавор, и облако покрыло их, как описывается в Евангелии. С тех пор ежегодно, именно в день празднования Преображения, и только по Юлианскому календарю, на гору Фавор в Галилее, на самую вершину ее, где расположен православный храм, спускается облако и на некоторое время покрывает полностью храм – замечу, что во все остальные дни года облаков на Фаворе не бывает практически никогда. Редко – в январе, в сезон дождей. А Преображение празднуется Православной Церковью в середине августа.

Для православного человека календарь священен – те, кто сознают свою сопричастность Церкви, понимают это и принимают календарную традицию с радостью и смирением. Люди, далекие от Православия, либо равнодушны, либо воспринимают позицию Церкви как личный вызов: в любом случае так называемый «календарный вопрос» проблема не Церкви, а узкого круга людей, вечно ищущих, но не могущих дойти до Истины. Нам, православным, ни в коем случае нельзя отказываться от своего церковного времяисчисления, в основе которого лежит жизнь Спасителя, и заменять его на более или менее «правильные» календари материального мира. Мы пользуемся ими в нашей обыденной жизни, но в церковной будем как величайшее достояние сохранять церковный календарь, как бы нас ни убеждали отказаться от него.

Священник Алексий Колосов.

P.S. Надо отметить, что многие Поместные Православные Церкви живут по «новому» стилю. Хорошо это или плохо? Бог весть. Церковь же Русская (Московский Патриархат) продолжает строго держаться традиций и преданий своих благочестивых предков, в том числе и «старого» стиля, который, кстати говоря, по мнению многих астрономов, гораздо практичнее Григорианского.

(В статье использованы материалы православных изданий).

> В начало страницы <