Евхаристия: собрание и приношение

Каждый воскресный день, придя в храм до начала Литургии, мы слышим неторопливое чтение псалмов и молитв. Это читаются Часы — небольшие по длительности службы суточного круга богослужения. В то же самое время в алтаре за закрытой завесой тихо совершается приготовление хлеба и вина для Литургии и чтение записок о живых и усопших. Это — проскомидия, первая часть Литургии, о существовании которой знает каждый, кто достаточно долго посещает храм, но редко кто знает, что же именно происходит в это время.

Чтобы понять смысл проскомидии, нужно сначала обратиться к тому, что совершается прежде всякого начала богослужения. До того как священник или диакон произнесет первый возглас Литургии, народ Божий собирается в церковь. Необходимость собрания всех в одно место видна уже из самого слова «Литургия», что в переводе с греческого означает общественную повинность или работу, общее служение. Все ранние христианские памятники свидетельствуют о том, что собрание — первое и необходимое условие Евхаристии, т.е. основа и начало. На это же указывает и наименование возглавляющего Литургию епископа или священника предстоятелем, закрепленное в наших богослужебных книгах. Епископ или священник, стоящий у престола, есть «предстоятель братии». Он совершает службу вместе со всеми предстоящими в храме, вознося молитвы не от себя лично, но от всего собрания верных. Строго говоря, Евхаристию совершает вся община, поскольку каждый верующий не только присутствует в храме, но участвует в общих молитвах. Община и предстоятель сослужат друг другу, и это сослужение выражается в диалогической структуре церковных молитв. Почти все евхаристические молитвы произносятся от лица всего собрания и запечатлеваются словом аминь; основные части богослужения — чтение Писания, освящение Даров и причащение — начинаются взаимным преподанием мира: Мир всем — и духови твоему. Наконец, «все молитвы имеют своим содержанием нашу хвалу, наше благодарение, наше причащение, а своею целью — соединение всех нас друг ко другу во единого Духа причастие...».

Необходимо помнить, что мы собираемся в храм не для индивидуальной молитвы, не для «удовлетворения религиозной потребности», но для того, чтобы стать едиными во Христе. Собираясь в храме, мы собираемся в Церковь, чтобы вместе со всеми верующими осуществить свое членство в Церкви. Церковное собрание — это больше, чем просто сумма всех пришедших в храм людей: это тело Христово. Поэтому нам следует приходить на Литургию не ради каких-либо частных нужд (хотя эти нужды и не исключаются Литургией, они просто не главное в ней), не ради «личного совершенствования», но потому что нам заповедано быть «народом святым, царственным священством, родом избранным» (1 Пет. 2:9). Собрание в Церковь — наша главная обязанность.

Совершая Евхаристию, полагая на престол хлеб и вино, мы приносим жертву Богу. С древнейших времен человек, обращаясь к Богу, ощущал потребность принести Ему в дар самое драгоценное, самое лучшее. В жертвоприношениях проявляется жажда Бога, которую так глубоко ощущали древние люди и которая почти забыта современной цивилизацией. Жаждать Бога, желать Бога можно только познав нашу беспредельную оторванность от Него. А где есть тоска по Богу, там есть и жертва.

Жертвенный характер Литургии ярко выражен в первой ее части — проскомидии. В древности, собираясь в храм, верующие приносили свои дары — хлеб и вино, также елей, воск и ладан, необходимые для богослужения. Само наименование церковного хлеба — просфора — означает «приношение». У нас сейчас приношение заменено простой покупкой свечей и просфор.

В древности часть приношений шла к общему столу, на агапу, другая часть отделялась для Таинства.

Современный чин проскомидии состоит из приготовления даров для Евхаристии и поминовения живых и усопших. В Русской Церкви проскомидия совершается на пяти просфорах: из первой вырезается Агнец, который будет преложен в Тело Христово, из второй вынимается частица в память Божией Матери, из третьей — девять частиц о различных чинах святых, составляющих Церковь небесную, из четвертой — о живых, из пятой — об усопших. На печатях четырех просфор изображается крест, а на богородичной — монограмма, обозначающая Матерь Божию.

Взяв первую просфору, священник делает копием на печати просфоры три крестных знамения, произнося: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», после чего вырезает Агнец кубической формы, произнося стихи из пророчества Исаии (Ис. 53: 7-8). Эти слова указывают, что Евхаристия есть жертва, приносящаяся о всех и за вся. Далее священник произносит: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира за мирский живот и спасение» (т.е. ради жизни и спасения мира), — и разрезает нижнюю часть Агнца крестовидно, но не до конца, чтобы Агнец не разделился на части. Затем копием пронзается правая часть Агнца в память прободения ребра Христова и вливается в чашу соединение вина и воды. Таким образом, приготовленный Агнец есть символ, икона Христа. Это символ, до конца наполненный реальностью. «Когда, готовясь к евхаристическому таинству, берем мы в руки хлеб и полагаем его на дискос, мы уже знаем, что хлеб этот, как и все в мире, как и сам мир, освящен воплощением и вочеловечением Сына Божия и что освящение это в том и состоит, что во Христе восстановлены — для мира — возможность стать жертвой Богу, для человека — возможность приношения этой жертвы».

Приготовив хлеб и вино для таинства, священник совершает поминовение всех живых и усопших, составляющих Церковь Христову, начиная со святых. Первой вынимается частица о Матери Божией, затем девять частиц о различных святых: 1) Иоанна Предтечи, 2) пророков, 3) апостолов, 4) святителей, 5) мучеников, 6) преподобных, 7) бессребреников, 8) богоотец Иоакима и Анны, святого, в честь которого освящен храм, святых, память которых совершается в этот день, свв. Кирилла и Мефодия, кн. Владимира и кн. Ольги (здесь священник может поминать и иных святых, которых он особо почитает) и 9) святого Иоанна Златоуста или Василия Великого, в зависимости от того, чья Литургия совершается.

Далее поминаются живые и усопшие, о которых подаются записки. В самом конце священник вынимает частицу о себе. Впоследствии, после причащения, вынутые из просфор частицы будут опущены в чашу с молитвой, чтобы Господь отмыл грехи поминавшихся Своей пречистой Кровью и молитвами святых.

Смысл проскомидийного поминовения — не в индивидуальной молитве «о здравии» или «за упокой», но в его жертвенном характере. Вокруг Агнца собирается Церковь, небесная и земная. Если Агнец отдельно является иконой Христа, то Агнец с собранными вокруг него частицами есть икона всей Церкви. Здесь преодолеваются преграды между небом и землей, между живыми и мертвыми. Положенные на дискос частицы свидетельствуют о том, что в этом храме присутствует вся Церковь во всей полноте. Все поминавшиеся отнесены к жертве Христа. Все явлены как живые в Боге, все вспомянуты, не забыты Богом, пребывают в памяти Его. Поэтому, вынимая частицы о живых и усопших, мы заботимся не о здоровье или «загробной участи» ближних; мы отдаем их Богу в жертву «живую и богоугодную», чтобы они стали причастниками Царства Божия; совершаем это ради их обожения.

Оканчивая проскомидию, священник покрывает дискос и чашу покровцами и воздухом и читает молитву, в которой просит Бога благословить приношение и принять его в Пренебесный Жертвенник, помянуть принесших их «ихже ради принесоша» и сохраниться неосужденными в священнодействии. В древности (согласно рукописям IX века) на Литургии Иоанна Златоуста читалась другая молитва: «Господи Боже наш, предложивый Себе Агнца непорочна за жизнь мира, призри на нас, на хлеб сей и на чашу сию и сотвори их пречистым Телом Твоим и честною Твоею Кровию в причащение душ и телес...». Эта молитва очень напоминает молитву призывания Святого Духа на дары. Это свидетельствует о том, что в сознании Церкви вся Литургия, от начала до конца, а не только какая-то отдельная ее часть или «формула», имеет «тайносовершительный» характер.

Проскомидия оканчивается отпустом и каждением всего храма. Нужно отметить, что распространенная у нас практика вынимать частицы из просфор после отпуста проскомидии до Херувимской песни, а в некоторых храмах — до пения Символа веры не имеет под собой никаких оправданий. После произнесения отпуста проскомидия окончена, и нельзя возвращаться к ней в другой части Литургии. Следует либо совершать отпуст проскомидии на Херувимской песне (как во время архиерейского служения), либо грамотно относиться к обычному чину. Первая практика приблизила бы нас к древнему положению проскомидии между Литургией оглашенных и Литургией верных.

Итак, проскомидия окончена. Верные собраны в Церковь, хлеб и вино приготовлены, наше приношение исполнено поминовением и отдачей себя, друг друга и всей нашей жизни Богу. К этому времени в храме оканчивается чтение Часов и подходит время Литургии оглашенных.

Иерей Андрей Дудченко
(«Православный собеседник» №1, 2004 г. Тульчинская епархия)

> в документ <  вернуться  > в меню <