ВЕЛИКОПОСТНАЯ ТЕМА

По образу и подобию

Время Великого Поста — это время нашего личного духовного подвига. Церковь на своем особом языке называет христовых подвижников «преподобными». В этом именовании ясно звучит для церковного уха заметная мысль о стремлении верующего человека прояснить «подобие Божие» в самом себе. Во дни Великого Поста очень уместно будет предлагаемое небольшое рассуждение на тему «Образ и подобие Божии в человеке», которое мы составили, пользуясь присланным в нашу газету из Куремяэ небольшим богословским сочинением.

Приступая непосредственно к некоторым мыслям об образе и подобии Божием в человеке, напомним себе, что святые отцы («святыми отцами» Церковь называет таких угодников Божиих, которые кроме примера своей высоконравственной жизни оставили нам и богословские рассуждения, признанные Церковью всегда полезными в деле нашего спасения) ясно говорили о человеке как о совершенно особом творении Божием (великопостные чтения из Библии, между прочим, начинаются с повествования о сотворении мира).

Эта особенность человека заключается, в частности, в том, что человек есть последнее из творений Божиих, о которых говорят первые главы Библии. Такое последнее творение иногда по-русски называют даже уже непривычным в теперешней речи словом «последыш в Божественном творении» — последний из творений. Он сотворен уже после невидимого ангельского мира (именуемого в Библии «небом» — Книга Бытия, глава 1, стих 10), после устроения (на некоторых общих основах) всего мироздания и Земли, после заселения Земли морскими рыбами, небесными птицами, зверями и «земными гадами».

Кроме этого особенность творения человека состоялась в том, «как» именно это случилось в сравнении с миром ангелов и миром вещественным. Если ангельский мир (как говорит святой преподобный Исаак Сирин, живший в седьмом веке) был «сотворен в молчании», то в каждый из шести «дней творения» отдельные части всего вещественного Бог вызвал от небытия к бытию повелением «Да будет!» Творение же человека совершилось иначе — как бы совещанием божественных лиц (Отца, Сына и Святого Духа): «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествует он над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею» (библейская Книга Бытия, глава 1, стих 26). Это «совещание» божественных лица называют часто как «предвечный Совет».

Святой Григорий Нисский, живший в четвертом веке, в произведении «Об устроении человека» так комментирует это место Библии: «О чудо! Устраивается солнце — и никакого не предшествует совета. Так и небо, которому нет ничего равного из творения, а такое чудо созидается одним речением, и Слово не поясняет ни из чего, ни как и ничего другого подобного. Так же и все остальное: эфир, воздух в середине, море, земля, животные, растения — все словом производится в бытие. Но только к устроению человека Творец всего приступает осмотрительно, чтобы и вещество приготовить для его состава, и форму его уподобить красотой известному первообразу, и предложит цель, ради которой будет создан, и создать природу, соответственную ему и подходящую по своим энергиям, как требуется для предлежащей цели».

Святые отцы, преобразуя в своем богопросвещенном сознании античную философскую мысль о человеке как о «микрокосмосе», то есть «малом космосе» (сравнимом по величию с «большим космосом» всего мира, занимающим в этом «большом космосе» центральное место и отличающимся от этого «большого космоса» только лишь «размером»), говорили не столько о том, что роднит человека с космосом, но больше о том, что выделяет и возвышает человека из всего тварного мира из-за причастности человека Богу, именно из-за этой его тайны творения по образу и подобию Божию: «Какое малое и недостойное грезилось благородство человека некоторым из внешних («внешними» церковные люди называют людей иных духовных культур. — Прим. М.П.), которые сравнением со здешним миром пытались возвеличить человеческое. И говорили, что человек есть маленький мир («микрон», «космон»), составленный из тех же стихий, что и все. Но громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они сами не заметили, что почтили человека отличиями... комара и мыши. Ведь и комар с мышью суть слияние тех же четырех (четырех стихий, из которых, древние видели, составлено все сущее. — Прим. М.П.) ... Что ж великого в этом — почитать человека отличительным знаком и подобием мира?.. Но в чем же, по церковному слову, величие человека? Не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу природы Сотворившего» (святой Григорий Нисский).

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> в документ <  вернуться  > в меню <