ПАСХА ХРИСТОВА:
БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА!

Среди самых заметных, на самый первый взгляд, пасхальных переживаний можно, наверное, назвать прежде всего радость — «радость о воскресшем Господе», как одно из начал таких переживаний («когда же они от радости еще не верили и дивились» — Евангелие от Луки, последняя глава; «не верили» — радость видеть Учителя воскресшим вспыхнула неожиданно, еще не была осмыслена, еще не вполне соединилась с доверием и уверенностью…).

Радость церковного человека, совершающего пасхальное празднование («радостию друг друга обымем» — из пасхального Канона), есть, конечно, более совершенное проявление, чем радость еще смущенных голгофскими событиями апостолов, неожиданно увидевших Воскресшего. Но всякая радость, наверное, как весьма простое, незамысловатое, часто начальное переживание, всегда, наверное, может быть усовершенствована; таким «усовершенствованием» простой пасхальной радости может всегда становиться молитвенное славословие, с которого начинается собственно пасхальное богослужение. Славословие, в котором мы подражаем ангелам, более сильным разумным тварям. Такое славословие все совершают уже во время ночного пасхального крестного хода, свидетельствуя о своем подражании ангелам: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех. И нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити!»

Радость и благородное славословие («благородное» потому, что рождается как подражание ангелам) предлагаются словно бы как некое начало нашего пасхального опыта. Необходимо, однако, чтобы открывались и достаточная полнота, и достаточная гармония таких пасхальных переживаний. Если не бывает такой полноты и такой гармонии, то начальная человеческая радость рискует остаться одинокой и даже может зачахнуть под ударами судьбы в таком своем одиночестве...

С древнейших библейских времен священная традиция всегда имела в виду благодарение Богу как всегдашнюю спутницу священной радости и славословия (любопытно, что традиция церковной мысли некоторым псалмам — как священным текстам учительного содержания, учащим человека необходимым духовным навыкам — дает особое определение, явно соединяя эти два понятия — «хвалебно-благодарственные» псалмы). Опыт благодарения как опыт весьма совершенной священной жизни должен стать и опытом благодарения за спасение человеческого рода, опытом пасхального празднования. Об опыте единения славословия и благодарения говорят нам известные слова святого Иоанна Златоуста — «Слава Богу за все!» Сама эта словесная формула «слава Богу ЗА…» и является не только формулой славословия, но и формулой благодарения. Среди наших благодарений должно найти свое место и благодарение Богу за содеянное через страдания, смерть и воскресение Господа наше спасение.

Делом такого благодарения и является, по самому большому счету, служение Божественной Литургии, являющееся самым средоточием пасхального богослужения.

Замечают, что Литургия по своей форме является утренним богослужением, является Утреней (название такого богослужения), в которую «вставлен» так называемый евхаристический канон. Евхаристическим каноном называют совокупность молитв и священнодействий, имеющих силу преложения приготовленных хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Средоточием самого этого «вставленного в Утреню» канона является так называемая Евхаристическая молитва, имеющая специальное (происходящее из греческого языка) название — Анафора. Итак — внутри Утрени канон; а внутри канона — анафора. Важно, что самой сутью этой анафоры, существенными словами, обладающими «силой преложения» (как, может быть, можно сказать), являются слова благодарения Богу за все начинания от творения мира и кончая Его славным вторым пришествием. Самое средоточие евхаристического канона, то есть прочтение анафоры, совершается в самой священной сердцевине Литургии, сразу за произносимым священником призыванием: «Горе имеем сердца!» После этих слов нам остается только услышать: «Благодарим Господа». Услышать и воспламенить в своих сердцах это благодарение. В это время священник читает анафору, и таинство пресуществления вскоре совершается…

БЛАГОДАРЕНИЕ БОГУ ЗА ВСЕ, и особо за спасение человеков от греха, проклятия и смерти (за Пасху Христову), как мы видим, обладает великой таинственной силой, силой Святого Духа. Поэтому мы должны осознать пасхальное призывание к такому благодарению и научиться такому благодарению.

Протоиерей Леонтий Морозкин

> в документ <  вернуться  > в меню <