Троическое богословие
Божественной Литургии

На первых порах всю Литургию можно замечать как бы разделенной на две части текстом Символа Веры («Верую во Единого Бога Отца...»): сразу после него и начинается собственно Евхаристический канон (смотри прошлый номер нашей газеты), составленный из молитв и священнодействий преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя.

Из всего, что совершается до «Верую», особенно заметны возгласы священника, произносимые в конце ектений, имеющие немалое догматическое содержание.

Божественная Литургия, собственно, как общественное богослужение и начинается с возгласа — «Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков!» Этот и все прочие без исключения возгласы именуют Бога, о котором говорит Литургия, Богом-Троицей: Отцом и Сыном и Святым Духом («благословенно имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа!»). Это может стать главной мыслью в отношении богословия Литургии. Даже когда говорится, казалось бы, только об Отце, или только о Сыне, или только о Духе, то по самой сути чаще всего говорится о Самой Троице вообще, говорится о «невидимом» и «непостижимом» для человека Боге, в Которого верят христиане.

Возгласы, если их выразить в одной строке, говорят о Боге следующее: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение; яко Твоя держава и Твое есть царство и сила и слава; яко благ и человеколюбец еси; яко свят еси; яко милостив и человеколюбец; яко да под державою Твоею всегда хранимы ...и Тебе славу воссылаем ныне и присно и во веки веков». Такое богословие возгласов, наверное, может быть своего рода введением к богословию всей Божественной Литургии...

Богословие Символа Веры — тема, хорошо известная по творениям многих святых отцов. Полным комментарием к этому тексту, в основной своей части сформулированному в четвертом веке, является вся история богословских споров, вся история Вселенских Соборов, все неисчерпаемое духовное наследие церковной культуры. Присутствие этого Символа Веры в богослужении Литургии, собственно, и направляет нас ко всей этой выразимой и невыразимой полноте благомыслия, без которого невозможна сама Литургия, невозможно приобрести Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Символ Веры словами святых отцов Вселенских Соборов называет основные истины этого правоверия, этого троического богословия, этого благомыслия и направляет на пути этого благомыслия, чтобы Литургия стала бы плодом такого благомыслия...

Молитвы Евхаристического канона охватывают несколько тем: тема благодарения, тема установительных слов Спасителя («Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя...»), тема призывания Святого Духа, тема поминовения живых и мертвых. Догматическое содержание этих молитв (их троическое богословие) особенно ярко выражено в евхаристической молитве, написанной, видимо, святым Василием Великим (четвертый век) и читаемой в этой части Литургии Василия Великого священником «тайно»: «Сущий, Владыка, Господи Отче поклоняемый Вседержитель!.. Владыка всех, Господь неба и земли и всей видимой и невидимой твари, сидящий на престоле славы ...безначальный, невидимый, непостижимый, неописуемый, неизменный, Отец Господа нашего Иисуса Христа великого Бога и Спасителя, на Которого уповаем, Который есть образ Твоей (Отца) благости: печать равнообразная, в Себе показующий Тебя (Отца), живое Слово, истинный Бог, превечная Премудрость, Жизнь, Освящение, Сила, Свет истинный, через который явился Святой Дух. Этот Дух есть Дух истины, дарование сыноположения, обручение будущего наследия, начало вечных благ, животворящая сила, источник освящения. От этого Духа укрепляемая вся словесная и умная тварь Тебе служит и Тебе присносущное воссылает славословие; потому, что все работает Тебе...».

В наше время известно стремление благочестивого духовенства читать эти «тайные» молитвы так, чтобы они были слышны и понятны всем молящимся в храме — так они глубоки и многосодержательны. Слова этих молитв дополняют и поясняют Символ Веры и выражают самую сокровенную суть троического богословия Божественной Литургии, для совершенного изложения которого необходимы, конечно, многие тома «писаных книг».

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <