Жизнь с избытком

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, почти совершенно наш современник, очень точно замечал одно печальное свойство современного человека - как часто "доброе, хорошее, святое, чистое только мыслится и говорится, но не чувствуется" нами; это значит, что нередко мы должны особо заботиться и помогать себе в том, чтобы наши представления о благочестии питались бы живыми примерами, понятными и близкими и нашему рассудку, и нашему чувству, и нашей воле, и всему нашему житейскому опыту.

В эти дни, когда начался Петров пост, и мы ожидаем празднования Первоверховным апостолам Петру и Павлу (12 июля), а потом и всем двенадцати апостолам (13 июля), припомним некоторые не только святые, но и реальные черты этих совершенных христиан, чтобы обновить в наших сердцах живой образ подлинной, невыдуманной, спасительной, жизни - "жизни с избытком".

Святой апостол Павел родился в киликийском городе Тарсе, находившемся между Сирией и Малой Азией. Павел происходил из колена Вениаминова. Имя его первоначально было - Савл (или, что то же - Саул) и дано было ему, вероятно, в память о первом царе церковного народа - Сауле, происходившем из колена Вениаминова. Он был, несомненно, с детства и любознательным, и серьезным человеком. Как полагают знатоки, он, наверное, имел достаточное знакомство с греческой литературой. В его Посланиях (вошедших в состав Нового Завета) находят некоторые "цитаты", говорящие о том, что он был, в частности, видимо, знаком с творчеством киликийского поэта Арата, и с творчеством Клеанфа; кроме того, и с творчеством знаменитого Менандра и критского поэта Эпименида. Это важно потому, что в обычаях того времени было выражать философские и религиозные идеи в поэтических творениях. Однако основным направлением развития его личности с детства было направление иудаизма и раввинизма: об этом говорит и его собственная своеобразная, утвердившаяся в его сознании, диалектика, его метод изложения и его особый стиль. Очень вероятно, что ввиду его очевидных дарований и его ревности, его рано предназначали к раввинскому служению: может быть, для этого родители позаботились выучить его ремеслу изготовителя палаток (по воззрениям того времени раввин должен был стоять вне зависимости от своих учеников в отношении к материальному обеспечению).

Наверное, как полагалось по обычаям того времени, Павел в двенадцатилетнем возрасте в первый раз пришел в Иерусалим на один из главнейших праздников, но и остался в этом священном городе, чтобы вступить в раввинскую школу - он проходит свое учение "у ног Гамалиила" - знаменитого учителя того времени. Савл все силы своей воли направил к осуществлению начертанного в Законе и в толкованиях этого закона идеала, чтобы за это удостоиться славного положения в царстве Мессии. У Савла были три редко соединяющиеся в человеке качества - сила ума, твердость воли и живость чувства. Тем большей, поэтому, была его трагедия - он ощущал, видимо, себя бессильным в исполнении Закона сделаться добродетельным человеком. Были для этого и конкретные препятствия - в седьмой главе своего Послания к Римлянам, как замечают иногда, Павел говорит (стих 7) о похоти как об одном из пережитых им и непреодолимых в законническом благочестии препятствий…

На пути в Дамаск, куда он направлен был книжниками и фарисеями для того, чтобы арестовывать и истязать христиан, он пережил свою встречу со Спасителем, Который открыл ему не "землю", хорошо упитанную предписаниями Закона, но само Небо, отверстое для всех верующих во Христа. С этого момента законник Савл с его скрытыми терзаниями и сомнениями словно умер, но родился апостол Павел, полный благодати и благодарности, и любви ко Господу. Павел дорог нам своею святостью и близок нам опытом своей многотрудной жизни…

В облике святого апостола Петра обычно отмечают две главные черты: живой, но конкретный образ мыслей, склонный по причине искренности и горячности его натуры легко переходить в побуждение к деятельности, и постоянная связь его мировоззрения с опытом и ожиданиями всей предшествовавшей его времени Священной Истории. Первая из этих особенностей со всей определенностью выступает в самих Евангелиях; вторая подтверждается признанием его как "апостола обрезания" в Послании апостола Павла (к Галатам).

Обе эти особенности одинаково отразились в речах Петра, как они изложены в книге Деяний. Мысль Петра отличается преобладанием образов и представлений над отвлеченными "метафизическими" рассуждениями. У Петра не встречается возвышенно-метафизических созерцаний, как у апостола Иоанна Богослова; нет и тонкого логического выяснения соотношений христианских догматов, как у апостола Павла. Его внимание сосредотачивается преимущественно на событиях минувшей Священной Истории, и на событиях земной жизни Спасителя; на событиях, освящающих христианство как факт истории. Святой Петр предстает перед нами как своего рода богослов-историк, свидетель Христов: при этом порывистый и в своих озарениях, и в своих печалях. Он засвидетельствовал нам в своем искреннем отношении к жизни спасительную силу Христову и утешение, которое он приобрел во Святом Духе…

Да направит Господь и нашу жизнь со всеми ее скорбями ко спасению, как направил Он святых своих апостолов в их "жизни с избытком".

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <