Конец всем печалям...

В основных своих догмах и понятиях церковная культура всегда остается неизменной и точной. Стремление к такой точности можно замечать у знаменитых церковных писателей. Так, у святого Иоанна Дамаскина (жившего в VII-VIII веках) есть сочинение под заглавием «Точное изложение православной веры»...

Достаточно точными являются представления о действительных «началах», которые необходимо искать и праздновать человеческому сердцу. Узнавая и развивая эти начала, человек находит «конец всем печалям, концам» и ненадежным «началам».

Теперешние нерелигиозные люди нередко совершенно удовлетворяются представлениями об одном действительно загадочном и единственно важном для их мировоззрения «начале всего» — о моменте возникновения материи, после чего по причине всеобщей обусловленности всех явлений все уже объяснимо и все неизбежно — потому что на «все дальнейшее» есть вовсе не воля и попущение Божие, но только «простая физическая линия» (как выразился один из писателей — классиков социалистического реализма)...

Какое из всех мыслимых «начал», однако, имеет в виду Церковное Новолетие, совершаемое в церковном календаре 1 сентября (14 сентября по новому стилю)? Оно явно равнодушно к такому «началу материи». Это можно видеть из перечня тех событий древнейшей Священной Истории, которые обусловили само место «седьмого месяца» в церковном календаре. Среди таких событий, мотивирующих Церковное Новолетие, церковные книги имеют в виду не сотворение видимого мира, но события иного смысла:

• в седьмой месяц начали убывать воды покаравшего человеков всемирного потопа;
• в седьмой месяц Моисей сошел с горы с лицом, сияющим Божественной славой, и принес скрижали Закона;
• в седьмом месяце начато было сооружение Скинии Господней (первого переносного Святилища);
• в этом месяце единственный раз в течение года первосвященник входил во святая святых Храма «приносити службу... о людских невежествиих»;
• в седьмой месяц народ Божий, смиряя постом свои души и принося жертву всесожжения, принимал очищение от грехов, содеянных за год;
• в этом месяце совершилось торжественное освящение великолепного Храма, созданного царем Соломоном;
• в этом месяце все семейства народа отовсюду стекались в Иерусалим на праздник, исполняя заповедь Божию о месяце «смирения души своей перед Господом».

Эти события говорят не о «празднике материи», но о празднике нравственного мира; и не столько о сотворении этого мира, сколько о началах его уже весьма совершенной жизни — о возрастании и укреплении этого мира после уже пережитых им великих катастроф; говорят об этом мире не как о только что сотворенном и хрупком, но как о получившем в самых таинственных Божественных дарованиях новые живительные силы — как о послушном этим Божественным силам и призываниям.

В этом смысле нам может быть заметно и празднование (1 сентября по церковному календарю) ветхозаветному Иисусу Навину (имя Иисус значит — «Бог спасет»), под водительством которого в начале своей истории народ вошел в Обетованную Землю. Святые угодники называли Иисуса Навина прообразом Господа Иисуса Христа. Как Иисус Навин ввел народ в Обетованную Землю, так и Христос делает верующих в Него наследниками Небесного Царства. Переход народа через Иордан при завоевании Земли является прообразом нашего крещения — началом конца всякой печали.

Протоиерей Леонтий Морозкин.

> В начало страницы <