Великое освящение храма,
совершаемое архиереем

Все приготовлено к освящению престола и антиминсов — воскомастих, черпачек и ложка, помазки, святая вода, вино, розовая вода, камни, губки, полотенца и прочее.

Внешний вид православного храма, увенчанного куполом или главою, служит образом человеческого тела, которое есть «храм Бога живаго» (2 Кор. 6, 16), а также — образом или иконой таинственного тела Церкви, глава которой — Христос, а верующие — ее члены. Поэтому в чинопоследовании освящения храма есть действия, сближающие его с таинствами Крещения, Миропомазания и Священства. Как и в этих таинствах, здесь употребляются вода, святое миро, светильники; священнослужители в белых одеждах, а также круговое каждение. Через эти священнодействия храм, построенный человеческими руками, обретает дух жизни, становится вместилищем святыни.

К освящению храма строится престол, который располагается в алтаре на четырех столбах — символ четырех сторон света, так как на нем предлагается Христос для всех стран мира; столбы так же означают пророков и апостолов. Посередине престола, в нижней его части, располагается ящичек для положения в нем святых мощей священных мучеников.

Перед богослужеием все священнослужители облачаются поверх одежд в особую срачицу (сорочку — запон, или лентион). Архиерей опоясывается тремя поясами в славу Святой Троицы: около шеи — ради ума и в знамение подчинения Богу; вокруг груди — ради Слова; вокруг чресл (пояса) — ради чистоты и крепости.

Митрополит Корнилий подписывает святой антиминс.

Царские врата затворяются, начинается освящение престола. Архиерей окропляет святой водой поочередно столпы (столбы) престола; затем приносится кипящий воскомастих — смесь, состоящая из растопленного воска, мраморного песка, натурального ладана (смолы дерева Boswellia, растущего в Восточной Африке), росного ладана — смирны (смолы дерева Styrax Benzoin, растущего в Юго-Восточной Азии), алоэ и других натуральных масел. Воскомастих представляет собой благовония, которыми было помазано тело Спасителя перед погребением.

Столпы престола заливаются воскомастихом.

Архиерей возливает крестообразно воскомастих на столпы престола для их соединения с верхней доской престола, что в таинственном (духовном) смысле означает любовь и соединение с нами Христа Спасителя, которую Он простер даже до смерти. Архиерей читает молитву: «Господи Боже Спасителю наш...», в которой просит Господа о даровании «неосужденно» освятить новый храм.

Священнослужители приносят верхнюю доску престола; архиерей кропит ее святой водой; и ее полагают на престольные столбы. При этом поется 144-й псалом: «Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой, и благословлю Имя Твое в век и в век века...».

Затем архиерей окропляет четыре гвоздя и влагает их в отверстия на четырех углах верхней доски престола. Четырьмя камнями прибивается доска к столпам престола — утверждается святая трапеза. Это действие напоминает нам о пригвождении Господа нашего Иисуса Христа ко Кресту. В это же время впервые открываются царские врата, чтобы и верующие могли видеть начало созидания храма.

Святые мощи помазываются святым миром.

Архиерей, выйдя из алтаря, преклоняет колена и лицом к народу читает молитву: «Боже безначальный...», в которой взывает ко Господу о ниспослании Святого Духа для освящения храма; о том, чтобы храм сей стал пристанищем немощных и страдающих; чтобы молитвы, возносимые христианами в этом храме, были услышаны Господом и сам храм был сохранен в целостности до скончания века. По окончании молитвы царские врата затворяются.

Освящение престола продолжается. Приносится кувшин с теплой водой, благовонным красным вином и розовой водой (родостамна). Архиерей произносит над ними молитву, испрашивая на них благословение Йорданово; затем трижды, как при крещении, возливает на престол воду, произнося: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь» — престолу надлежит быть очищенным, чтобы стать вместилищем Святого Духа.

На освящаемом престоле должна будет возобновляться голгофская жертва, поэтому вино, соединенное с розовой водой, возливается на престол в память о Голгофе, омытой кровью и водой, истекшими из ребра Спасителя. Священнослужители растирают руками пролитое на престол вино с розовой водой и отирают престол губами (губками). При всяком окроплении архиерей произносит слова 50-го псалма: «Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся».

Архиерей приступает к помазанию престола святым миром. Сначала кисточкой архиерей изображает кресты в трех местах на поверхности престола, где во время Литургии будут стоять Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на престольных столбах и трижды крестообразно помазует антиминс. При этом диакон, знаменуя важность совершаемого действа, возглашает: «Вонмем»; святитель выражает восторг миропомазания возгласом: «Аллилуйя».

Как после таинства Крещения и Миропомазания человек облекается в белые одежды, так и престол облачается после омовения и помазания святым миром в белую срачицу (сорочку — катасарку, или синдон), знаменующую плащаницу, в которую было обвито тело Иисусово при погребении.

Облачение престола совершается сообразно погребению Спасителя: священники приносят первую, ближайшую к телу срачицу, окропляют ее святой водой и надевают на святую трапезу (престол). Потом приносится вервие (веревка), и священники обвязывают ею престол — во образ уз Господних, в которых Он пришел на суд к первосвященникам. Затем архиерей со священниками обвязывают престол так, что на каждой стороне престола образуется крест из верви.

После этого приносят верхнее одеяние престола — индитию, как бы ризу священническую, изображающую своим блеском сияние Славы Божией; она возлагается на престол. Затем на престол полагают илитон, изображающий сударь (повязку), которым была обвита глава Иисуса Христа во гробе. На илитон возлагают антиминс, а рядом — Святое Евангелие и Крест. Хор поет 92-й псалом: «Господь воцарися, в лепоту облечеся...». Царские врата отворяются.

Архиерею подают кадило, и он кадит алтарь, а затем и весь храм. Один из священников окропляет стены храма святой водой, другой — помазует четыре стены храма святым миром.

Архиерей, возвратившись к престолу, молит Господа неба и земли, основавшего Святую Церковь и установившего на земле чин священства по подобию ангельского служения на небесах, принять молитву и испрашивает новому храму и новому жертвеннику исполнение славы Господней, а служащим — неосужденное приношение Бескровной Жертвы за грехи людей. Затем он возглашает славу имени Пресвятой Троицы и, зажигая принесенную ему свечу, ставит ее возле престола. Свеча зажигается в честь славы святой трапезы. Возгласив: «С миром изыдем», архиерей следует торжественным крестным ходом из храма за святыми мощами, лежащими в соседнем освященном храме.

Престол не утвержден до тех пор, пока не положены в его основание нетленные частицы святых мощей, ибо на костях мучеников в века кровавых гонений утвердилась Вселенская Церковь и над их гробами были созданы первые христианские церкви.

В ближайшем храме в ожидании прихода архиерея приготовлены святые мощи, которые лежат на дискосе, покрытом воздухом. Они поставлены на престоле, так как мученики умерли со Христом и предстоят божественному престолу Его Славы.

Архиерей входит в алтарь и, поднимая дискос со святыми мощами на свою голову, возвращается к новоосвящаемому храму, торжественно обходя его крестным ходом. При этом один из священников помазывает снаружи стены храма святым миром, а другой окропляет их святой водой. Достигнув западных врат храма, святитель со всем собором остается вне, тогда как певчие входят в храм и затворяют двери. Архиерей снимает с головы дискос с мощами, поставляет его на стол, где горят четыре свечи, и поклоняется. Совершается один из самых возвышенных обрядов нашей Церкви.

Подобно тому, как при таинственном вознесении Господа, когда открылись Ему небесные врата и архангелы, видя прежде Иисуса Христа во образе человеческом в уничижении, бесчестии и бесславии, как бы удивлялись и вопрошали: «Кто есть этот Царь славы?» -подобно этому и архиерей, благословив имя Христа Бога, как бы от лица Его взывает к закрытым вратам: «Возьмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы!»

Изнутри закрытого храма поет хор, спрашивая архиерея как бы из глубины неба: «Кто есть сей Царь славы?» И снова архиерей взывает: «Возьмите врата князи ваша...», но хор вновь вопрошает: «Кто есть сей Царь славы?» И тогда святитель громко читает молитву, в которой умоляет Бога, Отца Господа Иисуса Христа, через воплощение Сына Своего, даровавшего нам вход в Небесную ликующую Церковь, призреть и на обновление этого храма и утвердить его до конца века для приношения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице.

Архиерей, образуя Христа, торжественно знаменует крест положенными на дискосе святыми мощами и в ответ на прозвучавший ранее вопрос хора: «Кто есть сей Царь славы?» громко восклицает — «Господь сил, той есть Царь славы!» Двери отворяются, и святитель шествует в алтарь к новоосвященному престолу. Архиерей помазывает святые мощи миром и влагает их в ковчежец с благовонной мастикой (воскомастихом), который ставит на основание престола — столбец под его серединой. Архиерей влагает частицы святых мощей и в антиминс, укрепляя его воскомастихом, и читает молитву, в которой обращается к Богу, даровавшему славу пострадавшим за Него мученикам, чтобы сеялись по всей земле их святые мощи в основание храмов.

Затем архиерей со всем народом преклоняет колена и молит Господа милостиво воззреть на рабов Своих в новом жилище Своей Славы и обновить их Духом Святым; даровать православным победы; священникам мир и единомыслие; благочестивым же строителям храма оставление грехов и спасение, дары духовные для поклонения Единому Богу и Господу Иисусу Христу, молитвами Богородицы и всех святых.

По окончании молитвы архиерей, взяв Честный Крест и став на амвоне, осеняет им народ на все четыре стороны света, а потом окропляет всех святой водой. Певчие поют многолетие Патриарху, и начинается чтение часов, а затем совершается первая Божественная Литургия. В новоосвященном храме службы обычно совершаются семь дней подряд.

Священник Борис Мерлин.

> В начало страницы <